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nbsp;   全部参加了祭祀活动。
    不过主祭者是成王，
    诸侯作为助祭，
    由周、召二公率领着，
    庄严地步入庙堂，
    开始了虔诚庄重的献祭仪式。
    当祭品供上之时，
    庙堂便响起一片祈祝之声：
    “以介眉寿，永言保之，思皇多祜！”
    活得长久些，
    大概是世人共有的愿望。
    但周天子之祈求长寿，
    着眼点更在于长享天下。
    古人以为这天下本来是上天赐予的，
    所以想要“永保”，也必须祈求上天：
    “思皇多祜”——多多保佑了。
    值得注意的是，此诗开头句句用韵，
    写到庙堂祈祝之辞，便无韵脚可求。
    这大概正如王国维所说，
    庙堂颂辞缓慢而凝重，且有钟声配合，
    故“其声缓而失韵之用”了。
    因此读这几句诗，人们须得想象，
    此刻已置身于庄严的庙堂，
    耳边振响着疏缓的钟声。
    然后才能体会到，
    这周成王是怀着怎样的虔诚，向祖宗神明，喃喃诉说着心中长享天下的贪婪愿望。
    最后三句是对王公诸侯的祝祈——
    他们既然来参加助祭，
    而且是王朝的“爪牙”和藩卫，
    当然也得让上天保佑他们安康“多福”，
    这样才能辅助天子坐稳江山。
    诗之结句“俾缉熙于纯嘏”，
    一变四言之体，化为六言长句。其效果在于使庄严的祷祝，于曲终延续为悠悠长声，在庙堂中继续萦绕。
    此诗的好处，只在前半部分，
    堂堂皇皇，颇有情景如画之感。
    而后半部分无非是祝祷之套语，
    说不上有什么动人之处，
    但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。
    在诗的结尾用诸侯压轴，
    这与成王的新即位，
    而且是年幼的君王即位有关。
    古代归根结蒂是人治社会：
    就臣子而言，先王驾驭得了他，
    他服先王，
    但未必即如服先王一般无二地服新主；
    就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。
    因此，在最高统治者更换之时，
    臣下的离心与疑虑往往是同时并存，
    且成为政局动荡的因素。
    诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，
    寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，
    防止其离心，达到稳定政局的目的。
    可见，《周颂·载见》始以诸侯，
    结以诸侯，助祭诸侯在诗中
    成了着墨最多的主人公，
    实在并非出于偶然。
    《诗集传》：“赋也。
    此诸侯助祭于武王庙之诗。
    先言其来朝，禀受法度，
    其车服之盛如此。”
    “（第二行前两句）
    此乃言王率诸侯以祭武王庙也。”
    “又言孝享以介眉寿而受多福，
    是皆诸侯助祭有以致之。
    使我得继而明之，以至于纯嘏也。
    盖归德于诸侯之辞，犹烈文之意也。”
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