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    < "">哇叽文学网提供的《飘在大唐》 第136章 理想国(第1/2页)

    “刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国”

    《礼记.礼运》（子曰）

    “昔者仲尼与于蜡宾，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹’”

    燕德妃读古文，句读清晰，声色俱佳。

    嘉侧殿中，燕德妃正在给杨悦讲《礼记》，今日讲得是《礼记》中的《礼运》一篇。

    杨悦与徐充容坐在一旁，静静听燕德妃讲解。学习三人组到是十分的默契。

    “子曰：‘大道之行也，天下为公是谓大同’。”

    杨悦面前的《礼记》翻开到第九篇。燕德妃为她讲的是“小戴礼记”，共四十九篇。“大戴礼记”原本八十五篇，但到唐代已佚失许多，只剩下三十九篇，因而唐代“九经”用戴圣的《礼记》，即“小戴礼记”。与《左传》一样，《礼记》也是唐代“九经”中的大经。

    听着燕德妃讲念，看着这段“大同”，杨悦突然有一种想笑的感觉。历史真爱给人开玩笑。

    孔夫子描述的这个“大同”时代，没有恶人，道德高尚，各尽其力，各有所归，天下为公。

    她那个时代的人们追求的共产主义理想是什么？一直以来，她只有一个相对模糊的概念，不过似乎跟这个“大同”有些相通，也是要“天下为公”。也是要有高度的道德。

    另外还有一个“乌托邦”，也认为“私有财产是万恶之源”。孔夫子认为“大道之行，天下为公，..大道即隐，天下为私”，私是“大道之不行”的结果，二者很有共识。

    “托马斯（《乌托邦》的作者）等人不是学习了孔夫子的‘大同’理想吧。”杨悦心中暗呼一声。

    不过当然不是，西方文化有自己的传承。“乌托邦”向来被认为是柏拉图《理想国》的延续

    燕德妃看到杨悦一面沉思一面微笑。不由纳闷地问道：“你笑什么？”

    杨悦吓了一跳，她心中想的东西当然不能说出来。想了想，笑着说道：“我在想，孔夫子的‘大同’能不能实现。”

    燕德妃停下来认真的想了一会儿，说道：“似乎不太可能。”

    “为什么？”杨悦见她如此说，反而有点惊诧。因为在她心中这个“大同”时代，似乎是儒家的理想社会。虽然飘渺了点，但做为一个儒生，不信奉这个理想，有点说不通。

    “孔夫子不是说‘上古三代’之时，曾经出现过这种理想社会？三代之时不是儒家津津乐道的现实么？”杨悦又问道。

    “三代之时，民少。思想纯朴。因而尧舜出，而天下大治。如今天下百姓有三百万户，其是一个尧舜而能顾及到天下所有人？”

    杨悦不由点头说道：“上古之时，人民刚从动物时代而来，独自一人无法生活，生存需要相互协作，因而具有高度的集体协作精神，其时是为了生存。而不得不在一起而矣。”

    徐充容一向不喜好说话。听了二人议论，也不自主的点头笑道：“如孔夫子所上古先民‘未有火化。食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。’，的确有点像是‘动物’。”

    燕德妃向杨悦说道：“你一向将人称作从‘动物’而来，到是与那个‘长安公子’的理论，十分相似。那个长安公子何许人也，听说你与他相熟？”

    杨悦笑了笑，没有回答。

    燕德妃却不依不挠，笑道：“听说你不肯嫁给吴王，莫不是因为这个‘长安公子’吧。”

    杨悦听了，差点笑喷，忍不住大笑起来，连连摇头。看了看徐充容，徐充容面上也露出感到十分滑稽的笑意，似是知道杨悦便是长安公子一般，想到先前她暗中帮助自己，心下暗暗纳闷。

    燕德妃还要相问，徐充容却笑着解围道：“难怪孔夫子又提出‘小康’，大概自己也认为‘大同’的理想不好实现。”

    杨悦看了看她，心下更是纳闷。笑道：“孔夫子到是个十分面对现实的人，不喜欢闭着眼睛瞎琢磨。”

    杨悦说话有趣，引得二人笑了起来。

    燕德妃谈兴大浓，到是一时忘记了追问长安公子之事。接着说道：

    “的确如此，孔夫子认为‘大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己’，因而又提出了‘大人世及以为礼此六君子者，未有不谨于礼者也刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康’”

    杨悦不由暗暗点头：这个“小康”的理想显然更近于现实。讲求“刑仁讲让”，讲求像“禹、汤、文、武、成王、周公”这样的“君子”来执政。如果不是这样的君子，便要让“在执者去”，大家会把他看成灾“殃”。追求的是一种“圣君贤臣”执政的“治世”理想。

    如果拿此来与柏拉图的《理想国》相比，柏拉图的《理想国》追求的“正义”之国，寄希望于“哲学家执政”，也是一种“贤人”政治。

    二者到是有不少的相通之处。

    柏拉图的《理想国》的产生是在公元前三、四世纪，自由的古希腊城邦进入衰微时期。孔夫子的“小康”是在“周室衰微”、“礼崩乐坏”的公元前五、六世纪。

    如果说柏拉图的《理想国》在中世纪的欧洲没有出现，而在中国，孔夫子的小康社会，似是一直时而出现。（理想国也是阶级社会，明确划分了执政者、武士、平民三个阶级。）

    特别是这个贞观时代，不正是儒家所希望的“圣君贤臣”的时代，不正是柏拉图的“理想国”？虽然这个时代还不太“理想”。

    然而，这终归不是一个理想的社会。

    “或许这个‘大同’时代，并非完全不能实现。”杨悦边想边说道。“或者不能完全达到‘大同时代’，但至少可以比‘小康时代’要好些。”

    燕德妃与徐充容相视而笑，望着杨悦，知道她又要奇谈怪论。

    “比如这个奴隶制度应该改进。可以达到人人平等”杨悦继续说道。

    “不过。阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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