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这个似乎不大可能。”燕德妃摇头说道。
“也许‘德治’不能，但通过‘法治’能达到。”杨悦想到后世注重“法”治，与这个时代的“德治”，正好是两个相反的概念。
“法治？”燕德妃的头摇得更大了，“圣上曾经说过‘德治为本，法治为用’。治理国家怎能舍本逐末，不用德治。而只用法治？”
“舍本逐末？法治如何是舍本逐末？”杨悦大大地不以为然，立时反驳道，“战国之时，秦国以法治国，终于灭六国，而一统天下。岂非最好的例子，以法治国才会更加强大。”
杨悦十分想用后世的“法”治例子，可惜不能。只好用古代的例子说事儿。
“暴秦？”这次不只燕德妃，连徐充容也大大地摇起头来。
“秦以酷刑暴民，实在是不足取。因而秦传二世而失天下”
“前隋不也只传二世，岂是国为‘法治’的缘故？”杨悦不服气地说道，“何况秦始皇统一全国，建郡县。开创了中央集权的帝国时代。至今不也还在沿用这种管理模式，
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< "">哇叽文学网提供的《飘在大唐》 第136章 理想国(第2/2页)
难道说不是秦皇之功？”
燕德妃与徐充容一时无言相对。
“而且。秦皇之功又岂是只此一个。比如统一文字，使中国成为一个统一的国家”
杨悦这样说或许二人不太了解。但杨悦知道，在这个大陆的另一端，曾经一度与中国的战国时代相似，但因为没有形成统一的文字与语言，而没有形成统一的国家。甚至中世纪的德国，直到德语形成之后，才形成一个统一的国家。
燕德妃与徐充容更加面面相觑，心中暗呼杨悦所说不对，但却无以辩驳。目瞪口呆地望着杨悦侃侃而谈。
其实杨悦的谈论早已偷换了概念，燕德妃与徐充容这两个古代美女，向以“纳言”为标准，那像杨悦这般“巧言令色”。
杨悦见二人哑口无言，正在自得。
却听一个声音大笑着走进来：“你刚才所说，虽然有些道理。但并非说明只用法治便能使天下大治。”
三人转头去看，见是李世民。
“圣上。”燕德妃与徐充容起身行礼，齐声叫道。
杨悦起身行礼，说道：“何以见得？”
“答案便在这篇《礼运》之中。”李世民笑着坐下来，拿过杨悦面前的《礼记》，翻到《礼运》的中篇，说道，“刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国”
“刑肃而俗敝是谓疵国？”
“如同治水一般，鲧用淹法，四面堵水而四处有决堤之险。禹用导法，顺流而下终使水大治。‘德治’便如用顺导之法，而‘法治’则不过是土淹。只用重刑，而不以德、礼教化民众，民俗混乱不堪，即使将天下之民全部刑之以法，也未必大治。”李世民说道。
“疵国？！！！”
杨悦轰的一声，一下被某种东西击溃，有点眼冒金星的感觉，感觉头脑里只剩两个大字“疵国”，而且越来越大，占满了她的整个脑海。
原来是疵国。
中国人向来只看到西方的“法治”精神，而忽略了西方现代文明的另一精神源渊“基督精神”。而这个“基督”精神不正是西方的“道德”源泉？！是“德治”精神？！
而中国人的道德在哪里？
完全斩断了道德根源的中国人的“人道”在哪里？没有道德底线，没有做人原则，一个任何人随时都有可能变成恶人的时代
“德治是根本，法治是用来惩治不能教化的‘恶’人而矣。”李世民继续说道，“并非说法治不用，而是根本上要德治，要将‘恶人’减到最少。很简单的道理：譬如放羊，如果放的是羊，自然好管理。如果放的是一群狼，如果管理？”
杨悦不由笑了起来，难怪有儒家是“统治者”的工具的论调。
然而，当传统的道德与秩序，被全部指责为“统治阶级愚弄人民的工具”时，“恍然大悟”后的人们又在被谁愚弄？
人们总是习惯于自以为是的自愚。
如果不是自愚，为什么破除迷信，破除四旧，破除一切道德体系之后。最先恢复的是大弄鬼神之术的佛、道？而一直在开智、拥有教育精神的孔儒，反而仍在受到鄙夷？
不过，现代人们为什么只顶礼摸拜古希腊先哲，只看到柏拉图的理想国，而看不到孔圣人的“大同”与“小康”？
这个时代或许有许多不理想之处，但至少有许多合理之处。
杨悦突然有点庆兴起来到这样一个时代。这个时代如果改造起来，似乎相对更加简单。她有点乐观的如此想。
至少她的奇谈怪论、狂妄之言，或者会被当作了“偏执”之言，但至少没有被人出来制止。而且，那个激烈反对“八议”的孟利贞，也没有被送进大理寺里。这一点，很值得让人庆幸。
想到这些，反而让杨悦更加坚定了，改造这个时代的决心。
“圣上在跟你说话。”徐充容轻轻推了推杨悦的胳膊。
杨悦才在自己的妄想中苏醒过来。抬头去看李世民，见他似笑非笑的盯着自己，心中莫名的紧张起来。
ps：（十分抱歉，怕被拍死，所以改了请谅！
不过中心思想与原来没多大区别，不感兴趣可以不看。：）
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第136章 理想国 飘在大唐
