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    “文种有治世之才，精通法、儒、兵、名等各家之学，学术颇杂，且常年出任左丞相，兼魏相，有丰富的治国理政经验，随时都能上任。”
    计然沉吟片刻后，开始跟庆忌、太子恒说出了自己举荐文种、孔丘、邓析三人的理由。
    “孔丘有治国之才，名满天下，门下弟子诸如颜回、曾点、卜商等人，都在吴国出任重要官职，有一定基础。”
    “而且，儒学通达，推崇礼治，有教化之功。”
    “若让孔丘执政，臣这二十余年来，在吴国确立的各项政策，不会有太大的变动。”
    “再说邓析，邓析此人兼具法、道，刑名之学，为人严苛，待人较为刻薄寡恩，只是他确有治世之才。”
    “若由邓析执政，他一定会推崇法治，以严刑峻法治民。如此治民，如此治国，可使我大吴尽快恢复国力，却也有可能遗留下不少的弊端。”
    顿了一下，计然意味深长的道：“大王若以邓析出任太宰，执政大吴，必须要考虑，在大吴一统天下之后，罢黜邓析之政，或可用其人而不用其政。”
    庆忌不得不承认，计然的确是非常了解邓析、孔丘以及文种的，毕竟是相处了二三十年的同僚。
    人无完人，金无足赤。
    邓析、文种、孔丘三人，都有大才，只是性格（能力）缺陷也非常明显。
    为此，计然不得不给出一些中肯的建议。
    这时，太子恒颇为疑惑的询问道：“太宰，依我看御史大夫范蠡，也有治世之才。”
    “他是你的弟子，精通道、兵、法、名各家之学，以他也才能，未尝不可接替你的太宰之位，为何太宰不举荐范蠡？难道是避嫌吗？”
    外举不避仇，内举不避亲。
    这是吴国察举制的一大原则。
    计然是知道的。
    面对太子恒的这一疑惑，计然只是微微一笑道：“太子，范少伯确有大才，是王左之才。”
    “然，他跟老臣一样澹泊名利，不在乎太宰之位，若居此高位，反而会让范蠡不自在，限制了他的才干。此其一也。”
    “其二，以范蠡为太宰，他会一味地奉行老臣确立的政策，不会有多少改革。”
    “这并不利于我大吴尽快恢复国力，锐意进取。”
    计然为何要一再重申“恢复国力”？
    道理是显而易见的。
    吴国的国力已经发展到了极限，到了瓶颈期，已经很难再有突破。
    中庸之道，无为而治，的确是一种不错的治国之法，但是有一定的局限性。
    经过计然为相这二十余年的韬光养晦，励精图治，吴国的国力很是雄厚。
    再“无为而治”下去，吴国还是发展不起来。
    所以，计然这才打算辞官归隐，而且并不会推举自己的得意弟子范蠡上位。
    庆忌要是想在有生之年一统天下，成为名副其实的“吴始皇”，就必须要考虑到治国方面的事情。
    在计然“道家”治国的基础上，再糅合各家之学，找出一条新的路子，让吴国的国力再一次实现腾飞。
    如若不然，吴国就只能故步自封下去。
    百家之学，要求“稳”，用道家、儒家的学问治国，最为合适。

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    要求“速”，用法家、名家的学问治国，最为合适。
    “计然，兹事体大。寡人需要一定的时间考虑，权力的过渡，也要一个时期，你再任半年或一年的太宰，寡人准你辞官归养。”
    “多谢大王！”
    计然这才松了口气，欣然领命。
    庆忌还是非常尊重计然的意见。
    若不出意外的话，计然会跟已故的季札一般，退居二线，偶尔在稷下学宫讲学，开宗立派，然后大多数的时候都能自顾自的游山玩水，过着闲云野鹤的生活。
    等到计然告辞离开后，庆忌将目光放在了太子恒的身上，眯着眼睛问道：“恒儿，你认为计然之后，何人可为太宰执政吴国？”
    太子恒想了一下，便道：“父王，儿臣举荐邓析。”
    “邓析通晓法家之学，与我吴国的治国理念相合。太宰在任期间，也多次运用了法家之学，朝中、军中或坊间，法学大盛，是故吴人都能接受法治建设。”
    “由邓析接任太宰之位，继往开来，最合适不过。”
    太子恒会举荐邓析，并没有出乎庆忌的意料。
    毕竟，太子恒跟邓析走得近，情投意合，治国理念基本上差不多。
    而庆忌则是更中意道家的“无为而治”。
    诚然，吴国一直以来都重视法治建设，以至于被列国视作“虎狼之国”，有着严刑峻法。
    但，说到底以计然为首的道家治理吴国，能够张弛有度，合理的运用百家之学，融会贯通，这正是庆忌欣赏道家之学的地方。
    “吴国，是吴国人的吴国，而非一家一氏之吴国。”
    庆忌语重心长的看着太子恒，道：“太宰人选，至关重要，为人君者，最好不可在这种事情阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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