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有一件大事。
    ——老刘家的九小子，要加冠成人了；
    刘汉社稷的大当家，要大婚亲政了；
    当今天子刘胜，要正式执掌朝堂了······
    ·
    在后世人的认知中，‘社稷’二字，往往是‘政权’‘江山’的代名词。
    宗庙社稷，江山社稷，往往会被理解为‘俺们老x家的天下’。
    但实际上，社稷二字，是有其字面上的意思的——社、稷二神。
    社，是为土神；
    稷，则为谷神。
    社稷社稷，土谷之神，便是‘农为国本’最直接的来由：凡王朝必立社稷，祭祀土谷二神，以彰国本之重为农。
    无一例外：凡是华夏历史上的封建政权，自殷商姬周，到嬴秦刘汉，再到杨隋李唐、赵宋朱明，都以农为国本，以社稷为天下之首重、统治之根本。
    盖因为土地，是华夏农耕文明赖以生存的根基，而谷物，则是华夏农耕传延、生存的根本。
    而土、谷二神，便是华夏民族最原始，于灵魂深处纂刻的最深的民族、文明烙印。
    或许华夏民族去哪儿都想种点什么，也正是因为这血脉传承。
    为了彰显统治的合法性、彰显‘我们老x家将天下人放在心上’，每一个封建王朝都会建造独一无二的社稷坛，是为：社稷。
    每有关乎天下的大事要发生，比如对外征战、对内革新，亦或是天子驾崩、新君继立，乃至于年节之时的重大典礼，政权最高统治者都会带着自己的整个领导班子，到社稷坛祭神。
    ——替天下贫苦农户，向土、谷二神祈祷风调雨顺，五谷丰登。
    在千百年前的远古时期，祭祀社稷，往往是为了在灾害频发的年仅，请求各路神仙收了神通，好让老农们喘上一口气，吃上一阵子饱饭。
    而到了如今汉室，除了每年开出时的籍田大殿之外，祭祀社稷，便必定伴随着一件关乎政权的重大改变。
    这一次，是当今天子胜的加冠之礼。
    少弱之君加冠亲政，便要在这社稷坛祭天神太一，以彰自己‘君权神授’，代天牧民乃得天命······
    “天子加冠~”
    “礼始~”
    长安南郊，社稷坛。
    伴随着谒者仆射汲暗悠长的唱喏声，这场百十年难得一见的加冠礼，便正式拉开帷幕。
    四面皆有长阶环绕，大体呈四棱金字塔状，只在顶部有一片平地的社稷坛，此刻已经挤了上十道身影。
    天子刘胜端坐于祭坛正中央，身着绛红色天子冠玄，头顶却不见十二硫天子冠的影子，只一条红线将发束束于脑后。
    太后贾氏、太皇太后窦氏则于刘胜身后相邻而坐，既是冠礼，也算是见证。
    至于主持加冠礼的，自然不能是太后、太皇太后这两个外姓女子，而是被专门召回长安的宗室长者：楚王刘道。
    另外，刘胜的诸位庶兄，也都各有代表性的人物回京——栗姬家的老大：临江王刘荣，程姬家的老大：鲁王刘余，唐姬的独子：长沙王刘发，以及薄姬的‘独子’：赵王刘彭祖。
    宗亲长辈在，自然也少不了丞相刘舍，作为朝堂的代表出现在祭坛顶峰，于刘胜左侧落座。
    而在刘胜的右侧，则是近十位手持托盘的郎官，各自捧着这场冠礼所需要用到的东西，静静等候着汲暗的指令······
    “一加布冠~”
    毫无争吵的一声唱喏，惹得祭坛下分列于东西两侧的百官公卿、功侯贵戚面容一肃！
    便见祭坛之上，楚王刘道缓缓起身，满是庄严的走上前，从第一个托盘上拿起一片黑色方布，旋即来到刘胜身后。
    将布片轻轻盖在刘胜竖起的发丸之上，再用细绳系紧。
    直到刘道完成动作直起身，汲暗才好似在为祭坛下的人解释刘道的举动般，再次扯开了嗓子。
    只是这话，却是对刘胜所说。
    “令月吉日，始加元服~”
    “弃尔幼志，顺尔成德~”
    “寿考维祺，介尔景福~~~”
    极具姬周特色的唱喏词，伴随着祭坛下的庄严钟鼓声，只让在场的每一个人心中，都莫名生出一股庄严。
    而在汲暗音落之后，楚王刘道也随之将刘胜头顶上的‘布冠’取下，放回到那第一方托盘之上。
    “二加皮弁（biàn）~”
    又一声唱喏，刘道拿起了第二方托盘上的皮帽，熟练的将其戴在刘胜的头顶。
    直起身，汲暗的唱喏声自又一次响起。
    “吉月令辰，乃申尔服~”
    “敬尔威仪，淑慎尔德~”
    “眉寿万年，永受胡福~~~”
    和第一次一样，汲暗音落，皮弁也依旧是被刘道取下，放回第二方托盘。
    “三加爵弁~”
    ···
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