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    第290章 章衡之文

    而后，众人又看向第二篇被贴上去的，也就是苏辙的文章。

    苏辙的这篇策论虽然不如其兄苏轼文采飞扬，但也不失为中规中矩的应试好文，可以说是论据充分丶引经据典，整体结构很完整，而文辞也同样不俗。

    有了苏轼丶苏辙兄弟珠玉在前，众人对于韩绛的评等标准，其实已经没什麽争议了。

    苏轼的文章确实好，但他也确实自己写嗨了现编典故。

    对此，苏轼自己也马上就承认了。

    而按照规矩，写的再好也不能给他甲等。

    不然的话，以后写文章，大家全都是「沃兹基硕德」了，引经据典也就失去了意义。

    ——这是原则问题，韩绛肯定不能含糊。

    后面林希和章惇的文章，果然也就是与苏辙文章的水平在伯仲之间，都是那种「很不错但不够完美」的应试文章。

    而当章衡的文章被张贴出来，阁内外的目光瞬间聚焦其上。

    到了这篇被评为「甲下」的文章，明显就比林希和章惇的水平要高出一筹了。

    「赏所以劝善，非市恩也，续天地生养之机；刑所以惩恶，非立威也，补圣人教化之阙。故《书》曰『罪疑惟轻，功疑惟重』，其旨非在宽猛，实乃体天心之不忍，尽人事之精微，此忠厚之本源也。」

    章衡开篇便以精炼之语点破刑赏本质，将刑赏从简单的奖惩工具，提升至「续天地生机」丶「补圣人教化」的宏大层面，赋予了其与天地造化丶圣贤大道相呼应的神圣使命。

    随后，更是开始延展。

    他精准引用《尚书》「罪疑惟轻，功疑惟重」一句，并深刻点明其精髓不在于宽猛之辩，而在于「体天心之不忍，尽人事之精微」，此乃「忠厚之本源」。

    此句便如同定海神针，牢牢锚定了「忠厚」的核心在于对天道的体察与对人事的极致用心，让文章变得立意正大且根基稳固。

    「昔圣王制刑赏，必先存哀矜。禹见罪人下车泣问，非纵有罪，诚知饥寒迫身丶教化未至者，皆君德之亏；成汤解三面之网，祝曰『欲左左，欲右右』，开示生路，导人自新；周室盛时，囹圄空虚，非刑弛也，德风所被，民耻犯禁，此忠厚之化也。」

    第二段，章衡以厚重的史实为砖石，层层构筑其论证的高塔。

    从大禹见罪人而泣问丶成汤解网示仁，到周室囹圄空虚，他勾勒出一幅圣王以仁心为本丶教化先行，从而臻于「忠厚之化」的理想图景。

    这些典故不仅佐证了其开篇论点，更生动展现了「忠厚」在实践中的崇高形态。

    「后世刑赏之弊，多失本心，秦法凝脂，弃灰者刑，至陈涉一呼而天下倾。盖严刑止奸，奸愈滋；厚赏劝功，功益伪。汉张释之治犯跸，文帝欲诛，释之持『法者天下共』之义，卒罚金而止。向无释之，则君怒失度，法意荡然。」

    第三段章衡则是笔锋一转，他痛陈后世刑赏之弊——失其本心。

    以秦法严苛终致天下倾覆为反面教材，深刻揭示「严刑止奸，奸愈滋；厚赏劝功，功益伪」的悖论，再辅以汉文帝时张释之据理力争维护法度的正面案例，形成鲜明对比，有力论证了失却「忠厚之本」的刑赏，不仅无效，更是祸乱之源。

    「故忠厚之极，在明『刑赏乃末，仁心为本』。《礼》云『听五刑之讼，必原父子之亲丶君臣之义』，汉初缇萦雪冤，天下颂仁，若效秦法刻深，虽狱吏称职，然断肢体丶绝人伦，是戕生民元气也。故皋陶明刑以弼教，管仲设令而维邦。刑赏之用，譬犹炎火，托仁德为膏薪，则辉光烛物；舍忠厚而逞威，纵赫熖灼空，终归煨烬。」

    「天道春生秋肃，无非至仁；王政刑诛赏庆，皆涵大德。昔宋景公不忍移灾于卿佐，为政者诚应推此心于四海，使民如沐春阳，则画地为牢之风可复，刑措之治不远矣。」

    在充分的史实铺垫后，章衡水到渠成地亮出其核心观点。

    也就是「忠厚之极，在明『刑赏乃末，仁心为本』」。

    此论直指根本，将刑赏定位为「末」，而将仁心确立为治国之「本」，清晰界定了二者的主从关系。

    他还引用《礼记》「听讼原情」之义，结合汉初缇萦救父感动天下丶促使废除肉刑的史实，进一步阐明，若效法秦之刻深，即便狱吏称职，其「断肢体丶绝人伦」的酷刑本身就是在「戕生民元气」，从根本上违背了生养教化的天道仁心。

    其点睛之笔，则在于「刑赏之用，譬犹炎火，托仁德为膏薪，则辉光烛物；舍忠厚而逞威，纵赫熖灼空，终归煨烬」这句精妙的比喻。

    这既是对历史教训的总结，也是对当政者的警世箴言，将刑赏与仁德的关系剖析得淋漓尽致。

    文章最后，章衡将视野提升至天道自然的高度，指出刑赏亦应如四季运行般，蕴含「至仁」的本质。他再引宋景公不忍移祸于臣子的典故，呼吁为政者推此仁心于四海，使万民如沐春风，最终展望那「画地为牢之风可复，刑措之治不远」的至高理想境界。

    纵观章衡此文，其立意纯正宏大，紧扣「忠厚」之本在于仁心与教化，论证绵密厚重，圣王典范与历史教训信手拈来，正反相衬，层层递进。

    可以说，其文展现出的深厚学养丶严谨思辨与稳健气度，完美体现了传统儒家经典义理与史论结合的巅峰造诣，是标准的丶典范式的应试雄文。

    这篇文章，与不编典故的苏轼的文章，基本上是同一水平的。

    然而，其光芒虽盛，终究是在既有的丶精熟的「正道」上攀登至顶。

    当第六篇，也就是陆北顾那篇立意更为奇崛丶思辨更为锋锐丶直指「治本」核心丶带有某种颠覆性的文章出现时。

    章衡这轮皓月般的圆满，便不可避免地成为那轮即将喷薄而出的旭日的映衬背景。

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