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    第238章 成为圣人的途径

    宋明理学是中国哲学史上继汉唐经学后的又一重要理论范式。

    而相较于汉唐经学，宋明理学是从四个方面对儒家义理精神进行了深化拓展。

    分别是，宇宙论丶本体论丶心性论丶工夫论。

    陆北顾不久前所见的张载，他的研究方向简单来讲，就是尝试将宇宙论与本体论统一起来。

    张载认为无形的「太虚」本身就是气，「虚」是形容气未聚而无形的本然状态，正是无形的气聚而有现象世界的万物，而天理就蕴藏在其中。

    其重要进步之处，就在于坚持了物质的第一性。

    当然，在嘉佑元年这个时间节点，张载的气本论还并未完善，所以还没有以气本论为基础向心性论进行深入探究。

    而此时对心性论和工夫论研究最深的，正是周敦颐。

    周敦颐的突出贡献，就是以心性论的「诚」来作为万物之源，开启了宋儒心性论本体化之路，初显出了一种融合本体论与心性论的思路，从而真正开启了儒家的「内圣」之维。

    二程的心性论，就是从周敦颐这里学的，而「性即理」理论的提出，则标志着宋儒本体论与心性论彻底圆融。

    至于后面的理学和心学，其实是一体两面的。

    不过陆北顾还是认为，二程学歪了，也不该批判坚持物质第一性的气本论，去走「天理人心」这条路。

    所以，他很有必要借着这个机会，深入了解一下周敦颐的心性论和工夫论。

    二者是互相依存的关系，工夫论不能离开心性论单独存在，心性论亦不能离开工夫论孤立地讲。

    至于周敦颐的心性论，陆北顾已经知道了.就是认为人只要一心至诚，心无妄念，意无私心，就能充分的体现本性而不为遮蔽，如此当然能够感通无隔于人丶于物丶于天。

    而工夫论便在说明如何才能通过实践做到这一点。

    实际效果如何，陆北顾还得体验一下。

    若是有用，平时拿来静心也是极好的，若是没用，扭头忘掉就好了。

    「所谓『主静』之功，非枯坐顽空，亦非离群索居。」

    周敦颐示意陆北顾不必拘谨，起身走到书房中央稍宽敞处。

    「小友，且随我站立。」

    周敦颐自己先站定，身形松而不懈，如庭中翠竹，自有风骨。

    陆北顾看了看，心里暗自思忖，这倒是有点气功大师的意思。

    「身正则心正，心正则气顺。双目微垂，似闭非闭，目光内敛，不使外驰，收视返听。」

    所谓「收视返听」，是宋明儒者静坐或静立时收敛感官丶专注内省的关键步骤，也是工夫论的实践。

    实际上，自周敦颐提出「主静无欲」的思想以后，儒学在思想形态上就有了很大的变化，即由「人是否可以成为圣人」进而发展到「人如何成为圣人」。

    前者属于本体论的领域，即人的内在成圣的根据，后者则显然属于工夫论的领域，即成圣的途径。

    陆王心学的主题除了要以内在化的「心本体」克服程朱理学外在化的「理本体」以外，还有一个重要方面就是提出一套以静坐为核心的工夫论，从而为成圣找到途径。

    而自王阳明开始，所有心学儒者在工夫论的设定上，都是不约而同地以周敦颐的「静功」方法为基础的，只是在解读方面各有说法。

    ——换言之，陆北顾现在学的是中国哲学史上最原教旨的工夫论。

    陆北顾依言调整，努力让视线落在鼻尖前方尺许的虚空处，不再四处游移。

    「呼吸，当如春蚕吐丝，绵绵若存。」

    周敦颐的声音如同引导，带着一种奇特的韵律：「吸时，不必刻意深长，但求自然匀细；呼时，亦勿急促，缓缓吐出胸中浊气。意念随气息出入，知其来去，却不着意强求，是为『勿忘勿助』。」

    「勿忘勿助」最开始是孟子提出的，后被宋明儒者如陈白沙丶王阳明单独拎出来，当做修养心性的办法，主要强调既不散逸遗忘，也不刻意助长，保持自然平和。

    陆北顾尝试着跟随，初时还有些刻意，几息之后，渐渐感觉呼吸变得悠长了一些，胸腔中那股因压力和思虑而郁结的气息，似乎真的在缓缓排出。

    窗外风过竹林的簌簌声，书卷的陈旧气味，都仿佛被这专注的呼吸隔开了一层。

    「此为调息。」周敦颐观察着陆北顾的状态，继续道，「息调则心渐宁，然心猿意马，最难降服。此时，当『观』。」

    「观？」

    陆北顾心中微动，这话听起来挺玄乎的。

    「非观神佛，亦非观幻境。」

    周敦颐仿佛看穿了他的疑惑：「以诚观心即可。」

    这便是周敦颐工夫论的核心了，也就是「诚心观天地生物气象以体仁」，用通俗的话说，就是在入静状态下，体验宇宙生机与道德本体的统一。

    「无极，无形无象，至静至虚，乃吾心澄明未发之本体。太极，阴阳互根，动静相生，乃吾心感应万物之灵机。汝当凝神静虑，想像己心如那『无极』之渊深静默，包容万象，不为所动；又观那『太极』之动转不息，阴阳流转，生生不已，正是此心感通万物之妙用。」

    「此心体，本自具足，光明莹澈，如皓月当空，朗照万川。纵有浮云遮蔽，其光不减分毫。汝只需觉察浮云往来，任其生灭，不迎不拒，不随不逐。心念自然如浮云过太虚，不留痕迹，本体之明月自现。」

    这两句话里的「未发」是《中庸》重要概念，指喜怒哀乐未发时的中正状态，宋儒如李侗丶朱熹极其重视在「静中体验未发气象」，而「不迎不拒，不随不逐」则是工夫论静立处理杂念的核心原则，强调不刻意压制也不跟随，保持觉知与超然。

    陆北顾依言静立观想。

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