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p;即便苏利耶已经登上占城王位了，却照样被人诟病，并抓着这点来煽动人心，企图将其推翻。

    因此赵孟启以朝廷诰命提升陈淑雅的地位，从而驳斥苏利耶血脉低贱的论点，巩固他继位的正当性。

    还有另外一层深意就是，动摇直至颠覆占城的传统，尤其是种姓制度。

    苏利耶暂时是想不到这些的，只觉得燕王对他恩重如山。

    谢恩表忠的话才说完，就又听赵孟启说道。

    “你既然把李茹也视同母亲，孤也有意为她请个封号，就是品级上只能委屈一些了。”

    “不委屈，不委屈，不论是何品级，能得殿下格外恩赐，臣已经喜出望外了，岂有不知足的道理。”

    苏利耶忙不迭感谢，眼中泪光闪闪。

    这一刻，他对赵孟启的感激之情绝对是无以复加了，心里想的全是‘士为知己者死’。

    其实苏利耶没太大的权力欲，如今走到王位上，很大程度上都是被形势逼迫的。

    他有汉人血脉，又仰慕中原文化，对宋朝有认同感，当初选择和钱隆合作也没有任何心理压力。

    又因为从小的遭遇，让他对占城许多方面都是厌恶，甚至仇视，所以并不是很在意所谓的占城国能否延续。

    只不过他在自保之余，更多是抱着随波逐流的心态，大致上就是推一步走一步，缺乏主观能动性。

    赵孟启在考虑占城王人选时，也对苏利耶进行过调查了解。

    结果很显然，这小子在各方面都比较符合要求，唯一的缺点就是性格太咸鱼了。

    但这也难不倒赵孟启，想法子调动积极性就好了。

    从钱隆的讲述中，可以看出从小缺少亲情的苏利耶，反倒很重感情。

    其生母虽然早早逝去，却在他心中占据了最重要的地位。

    今日稍一试探，也确实如此，剩下就是对症下药而已。

    至于又牵出一个茹姨，那就顺手再添一份人情。

    对赵孟启而言，算不得多大的事，就如喝水一般简单。

    看起来效果也很显着，此时的苏利耶恐怕都恨不得把心掏出来。

    然而赵孟启做事，肯定不会就这么浅。

    他等苏利耶情绪稍微缓和一点后，便又说道，“你说自己不记得令妣的相貌，不过当年见过她的人应该不少，应该还有人记得吧。”

    苏利耶不明所以，“应该能找到一些当年见过先妣的人，不过这都过了快十八年，大约不会记得了。”

    “那你试着找找，能找到几个算几个，孤麾下颇多神奇之士，其中有个人极为擅长画人像，可以根据描述作画，能达到八九成相似。”

    “啊？竟然能如此厉害，那臣无论如何都要把见过先妣的人都找到来！”

    “皇天不负有心人，孤相信你能找到的，到时候看着画像，多少也能慰藉思念之情，有了画像，寻访亲人也容易一些，再一个，还可以塑像立祠，四时香火供奉。”

    赵孟启就像一个朋友一般，为苏利耶出谋划策。

    苏利耶听了后，眼神越发明亮，满是憧憬，“殿下奇思令臣惊佩，这么一来，可算是能满足我此生最大的心愿了，臣已经不知道该说什么感激的话了……”

    “哈哈，你要是再说什么感激，孤的耳朵可就要起茧了，对了，听说你还是信佛的？”

    “是的，他们觉得臣血脉低贱，没资格信婆罗门，那臣也就只能信佛了。”

    “信佛挺好，孤觉得比那婆罗门要好，占城两百年前也曾盛兴佛教嘛，你将来为令妣立祠后，也可延请高僧入驻，再修上一座浮屠塔，以报母恩，又能为民祈福，正好中土有许多僧侣愿意前来占城弘法，你到时候多建一些寺院……”

    赵孟启侃侃而谈，目的自然是要借佛教来打压婆罗门教。

    以宗教来默化人心是较为高效的手段，而且若是能消灭婆罗门教，那就等于同化成功了一半。

    虽然赵孟启本身是不怎么看得上佛教的，但是华夏本土道教对修仙的兴趣大大超过传教。

    主打的就是一个，‘爱信信，不信滚，别打扰我飞升’，讲究的是先度己，再度人。

    而且道教门槛比较高，没文化还信不了，即便传教，通常也是在社会高层中传。

    佛教就不同了，讲究的是普度众生，有信众才有香火，信众越多，香火才越多，自然是削尖脑袋传教。

    何况佛教在这里还是比较有土壤的，只要得到官府支持，相信过个五年十年就能大有所成。

    苏利耶听了连连点头，心中明白燕王看似闲聊，实则是指导自己的施政方向。

    婆罗门教在占城根深蒂固，还是种姓制度的思想依据，不是短时间内能推翻的。

    只能先削弱，再打压，最后被彻底取代。

    本质上，婆罗门教就是统治工具，权贵阶层就是其最忠实的拥护者。

    然而占城经过这一阵子的大动乱，许多权贵都凋零败落了，实力大不如从前。

    也就是说削弱这一步，已经走出去了。

    另外，由于大主祭带着婆罗门骨干支持阇耶，到时候完全可以用叛乱的罪名对婆罗门教进行大清洗。

    如此一来，婆罗门教将会元气大损，很难再支棱起来了。

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