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sp; 而上应天，下应地，中应人，所谓元神法相便是修道人自身道果之外化，具有无边自然之伟力，可以抛诸凶患，弃灭死气。
    同金丹中人相比，元神已是跳至了另一片天地！
    而同金丹的九品之别一般，元神法相自然也是存在高下之序，被前古诸圣分作了下丶中丶上丶至四等。
    下等法相性光蒙昧，白雪黄芽相歧，水火不能相济，是四等法相中的最劣。
    中等法相乾坤交泰，金容瑞相，如内河之水，虽可滋润百灵，但终究为堤岸所缚，不得自由。
    上等法相则一气潜通，似天日之当空，照耀大地，无处不烛，不过终有昼夜轮转，光去之后便是暗生，美则美矣，到底不得圆满。
    唯有至等法相，起自无先，生乎妙一，分为三元，如仙中真圣人，时时清静，不被一切旧染境界朦昧本源。
    本生于无，灵光可化万象，又何惧尘染消磨？
    此等法相才是四等元神法相之最，是修道人日后的成仙之籍，飞升之基！
    而玉宸作为前古道廷时代传承至今的大派，二十五正法盛名远播，众天宇宙都有闻。其中作为修行典籍的三经五典，更是名副其实的高上玄经，直抵无上仙道。
    玉宸三经共是
    《玄中太无自然开元经籙》丶《九灵洞极都照玄经》丶《高虚秘要》。
    五典则为
    《坤舆宝籙》丶《混俗元旨》丶《四十九真形图》丶《潜虚书》丶《六淳真经》。
    三经五典皆为成仙典籍，都记载了该如何炼就出至等元神法相来。
    但玄中经籙既为三经之首，自然也是别具奇异，神妙无方，令其与诸馀仙经不同！
    如三经当中的《九灵洞极都照玄经》。
    此经一共记载了九门元神法相的成就法，分是“社稷众雷”丶“光浮天汉”两类至等法相，以及七门不同的上等法相。
    《高虚秘要》更是载有“龙斗海天”丶“后圣垂晖”丶“青阳数奇”三类至等法相，以及十二门上等法相，和二十门中等法相。
    堂堂三十五门。
    数目之多，在三经五典中也是个异数。
    而最后的，也是作为三经之首的《玄中太无自然开元经籙》。
    此经却仅载有了两门元神法相，同《高虚秘要》相比，一多一少，着实是两个极端。
    至于那两门元神法相，则是至等法相“大哉乾元”以及下等法相“玄尸舒光”。
    所谓修道艰难，凶险万分，风光无量或是那粉身碎骨，只是在一步之间。
    而如三经中的《九灵洞极都照玄经》或《高虚秘要》。
    两者所载的元神法相都是法门有序，紧密相衔，如人体血脉之连接，极其严整，自下可窥上，自上亦可视下。
    破境时候纵然一个不慎，错失了炼就至等法相的机缘，那也可退求其次，从容去选取上等或是中等法相。
    因行气丶导引丶运炼丶存养等步骤都是同个路数，于理不悖，那在退求其次时自然是似水乳交融般，绝无什麽阻滞。
    可《玄中太无自然开元经籙》便不同了。
    此经在法相上仅仅记载了一门至等和一门下等。
    那便意味着修道人若参习此经，不是飞上九霄，自此恣意逍遥，便是堕入尘埃，前程半毁！
    而此经本就是以晦涩玄奥着称，且在成就元神法相时，又有这样一番凶险，那也无怪选取此经的玉宸弟子寥寥无几。
    千载之内，也不出十指之数……
    此时陈珩见薛敬满面红光，振奋之色溢于言表，他心下感慨，也是不禁摇头。
    其实《玄中太无自然开元经籙》虽有种种险关，但此经既能位居三经之首，自也是有其道理。
    只单说元神法相。
    此经所载的至等法相“大哉乾元”便号曰先乎象帝，独化卓然！
    即便在一众至等法相中，这法相也是当之无愧的一等一，可谓名盖诸世，气压寰宇！
    若说丹成一品者，纯阳道果大抵已是掌中之物，才情彻世，无论在哪家宗派，都要被视作阆苑仙葩，小心教养。
    那能够修成至等法相，且还是“大哉乾元”这等法相的修道人，更是天资之妙，近乎超今迈古了！
    薛敬虽说投入陈珩门下，但也是今番才知晓陈珩所治经典，而他之所以这般振奋，以至庭前失态，归根结底，倒也都是因为祖师通烜。
    虽说“大哉乾元”法相证就不易，稍有不慎，便前途半毁，可若修成，却也是要享有无穷好处！
    通烜自是大德祖师之流，陈珩又是他亲传首徒。
    在薛敬看来，连祖师这等人物都默许了陈珩所为，并未阻止。
    那陈珩修成“大哉乾元”的机率，当是占上了大头！
    而一位丹成一品，又是有望修成“大哉乾元”法相的玉宸真传……
    此时薛敬已是不敢再想。
    在一一看无一错版本！
    他只将心绪收拢，忙将自己对于元神法相的见解细梳一番，顿上一顿，道声大胆后，便同陈珩探讨起那龙虎金衣道术究竟存有何等缺漏，又当如何补足。
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