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    文王姬昌能推演出此二十四卦，固然与他本身禀赋相关，他就是当下最合适传承推演伏羲八卦的那个人选，但更与他本身的修行层次有关一一非是见得苍天真面、乃至探究出了天道根源者，无从去推演这易道变化，使之反过来能将天道包容其内！而能直见苍天真面、探究天道根源的修行层次，仅仅是文王姬昌展现出来的'人王层次'，却是远远不足！姬昌作为易道始源，这易道在今世乃至后世万千载岁月里，都是正统显学！为此一显学始祖，他的修行必然已经超越了人王，超越了后世的"此岸、‘渡河'之境，或为彼岸存在。
    
    但是，彼岸存在的身影，贯穿过去未来现世。
    
    光阴岁月是环绕在他们身畔的河流，却不能致使他们身陷其中，随波逐流。
    
    然而今下的文王姬昌，却没有展现出这般贯穿过去未来现世的气象，他不知后世景象，只是凭借苏午展现出的气息，推断出了苏午'后来者、‘井外人'的身份。
    

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    这是为何？是因今下之世，尚没有'三不在'的境界划分？所以姬昌不曾踏临彼岸，也就无从谈及贯穿过去未来现世一一这个原因，在刹那间就被苏午否定。
    
    如陶祖一般茅山祖宗人物，所临时代亦无'三不在'之境，没有此与彼的区分，只有茫茫元河覆淹一切，但陶祖身受重创之下，仍旧将身演化作了阴间，而元神则在后世寻到契机，一举登临此岸！光阴的力量在陶祖身上仍有显证，但他实力全盛之时，距离跳出这光阴，贯穿过去未来现世，或也只有半步距离，甚至是，他实力全盛之时，说不得本身就是齐平彼岸的奢遮人物！文王姬昌单单以此二十四卦带给苏午的感觉，便要强过陶祖。
    
    那这般易道始祖，至少也该是齐平彼岸一级的存在了。
    
    若原因不在此，莫非是因为如姬昌一般人物，虽然已然能齐平彼岸，但最终也就此陨落？而自身当前所见的姬昌，亦不过是一道历史留影而已？苏午念头飞转，在眨眼间又否定了这个可能。
    
    如能抵达彼岸，便可以谓之日'一证永证'一－它们的沦灭，亦必然是彻彻底底、断灭了所有因果、消失了所有'死而复生'之可能的，可眼下的文王姬昌，自身仍有人王的底力，并且最关键的是，他自身仍存有'易道根本'，此根本既在，他便不可能真正沦灭，既未沦灭，便不该是当下呈现给苏午的这般'属弱'的状态！那么，此般根因究竟在何处？苏午不自转运转起了文王传授下来的二十四卦，一个个可能、一缕缕痕迹在他眼前飞快建构，被他加以运算，而后有用者留下，无用者排除。
    
    鬼佛、三清之魂、三清诸部、诸彼岸恐怖之类，在当下之世，未见其踪。
    
    虽不能排除他们是否被隔绝在这重世界之外，但可以确信，它们的气息不曾与今世之天有半分勾连。
    
    由此来看，这一方世界，是不是容纳不了"彼岸、‘齐平彼岸'的存在？如姬昌一般齐平彼岸存在的真身，其实游走于这重世界之外一一真实世界，自然可以容纳诸方彼岸、齐平彼岸者，但自己眼下深处的世界，并非真实世界，而是人为建构的幻境？这重幻境将鬼佛、三清诸部、诸彼岸恐怖之类都排除在外。
    
    或许也要将姬昌这类齐平彼岸存在的气机亦排除在外－－但另有别的力量干预了幻境本身，使之不得不容纳下如姬昌一般存在的根本气机？苏午体内，天道之轮轰隆隆运转着。
    
    易道变化二十四卦加诸于他体内天道之轮的运转之中，那重已经越发膨胀，几乎成为苏午自身唯一根本的天道之轮，在此易道变化二十四卦交相覆映之下，始有一缕缕天理神韵解离。
    
    属于天意的部分，仍旧留于天道之轮内。
    
    属于易道的部分，则在天道之轮上，豌蜓成一道道八卦符号－－那面天道之轮被愈来愈多的八卦符号层层叠叠地覆盖着，最终变成了一面酷似八卦镜的事物。
    
    苏午心意投入八卦镜中。
    
    他的'目光'落在那面八卦镜的中央，借助那明晃晃的镜光，看到了'身外世界、‘局外世界'一一密集若蛛丝的因果网罗在他身外一匝一匝地环绕着，渠成了因果网罗上游动的一个线头。
    
    殷都城门酒摊上的酒客们，都不过是无数因果网罗上的线头之一。
    
    大商、周国、濮国等诸多国度，则是诸多线头交结而成的一张张因果之网一－这许许多多的因果之网，覆盖着苏午的身躯，将他死死禁住。
    
    而所有网罗之顶，一只顶着稚嫩女童面容的蜘蛛，游走其上。
    
    那只'蜘蛛'沿着网罗的丝线，从上方缓缓滑下，又变成了一个已经有六七岁的女童，站在了苏午的身畔－－易道变化二十四卦纠集着那些从苏午体内天道之轮上拆解出来的'易理’，汇集入苏午眉心故始祭目、自身冥冥之息、耳畔渺渺之发、足下阴影里的故始之迹中。
    
    它们因种种易理而纷起变化，交相运转，最终弥补成了苏午的镜花影。<阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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