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当然，说是私人信件的火漆印章很花哨，和后世玩出花来，已经成为手工区一个不小的分类的火漆章相比，就很普通了。小小套色了一下，就深粉色玫瑰和绿色的叶子吧，先印了粉红色的蜡，然后平削并切割了多余部分。然后印绿色叶子部分，也是同样操作。
这样将玫瑰和叶子嵌进章
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< "">哇叽文学网提供的《路易莎纪尧姆三春景》 第 117 章【VIP】(第2/3页)
子里，就可以印了——这些玫瑰和叶子都是提前做好的，平常侍女们有空的时候，就会一次做比较多，放进书房专门的珐琅盒里。路易莎要使用时，直接取用就好了。
路易莎融了一些蜂蜡，倒在信封封口处，然后就用火漆章印上去。拿起火漆章，信封口就出现了一个圆圆的，比金币略大一些，优美玫瑰花叶为视觉中心的‘浮雕’图章。
路易莎将这样一封封好了的信，交给纪尧姆手下送信来的骑士，骑士就以最快的速度赶了回去。接到回信的纪尧姆看到火漆章，不知道为什么，便觉得心跳得快了一拍。仿佛一年多以前，那种自己都不受自己控制的感觉又回来了。
但没有那么持久，也没有那么强烈，他很快又恢复了一些镇定。
一旁的克莱尔骑士也看到了那个火漆章，心里暗暗觉得巴尔扎克郡主实在是一位讲究的女士——此时个人纹章已经挺流行的了，大家也会将个人纹章盖在火漆上，算是一种表明身份的方式。为了方便，甚至还诞生了‘纹章戒指’这种实用性装饰品。也就是说，有需要盖纹章的地方，手伸出去就能盖。
只是这样的纹章戒指也好，正经的纹章印章也罢，都不会这样精美，仿佛一个小小的浮雕作品。
纪尧姆读了信，终于确定当时在蛋白石胸针的袋子上系的纸条，果然是路易莎写的，字迹一模一样——相较于此时装饰性太强，以至于凌乱的字，路易莎的字迹娟秀清晰，自成一派，实在太有辨识度了。
其实字体装饰性太强，也不一定会导致凌乱，看一些抄写员的抄本就知道了，还是比较清晰的，也有自己的美感。不过，不是所有人都能像抄写员一样‘兢兢业业’写字的，人家是专业的，算靠这个吃饭呢！所以，大部分此时的日常书写，都能让后世的人眼花认不出，而且也不像一些近代的‘花体字’，看不懂归看不懂，却还是觉得好看。至于路易莎的字，她是上辈子习惯了写意大利斜体。这辈子一样是写‘字母文字’，就有相同的笔法习惯。虽然过于简单了一些（以此时的流行风格来说），但好看的字就是好看的字，这种‘简单’反而是书法相对成熟时才能有的。
至少看过路易莎手写文字的人，都是只有称赞的——当然，这也有可能是因为路易莎的身份。普通人的书法不符合大众潮流，哪怕好看，也可能不受认可。可如果是‘布鲁多的路易莎’‘布鲁多女继承人’这样，那就是与众不同、清新优美，几乎是立刻就能被宫廷接受。
纪尧姆读了两遍信，确定自己没有遗漏任何信息.当他看到信中路易莎保证会通读《东行战记》，不知道为什么，就觉得有些后悔，后悔送了原稿。相比起经过整理的稿件，原稿当然就显得凌乱多了，没那么好读懂。
之所以送原稿，一开始的心情是，想分享给路易莎自己未经修改的经历、思考。但现在，又觉得这是个错误的决定——这在纪尧姆是非常少见的，他倒不是像身边亲近的人那样，觉得自己永远会做正确的决定，他理性的那部分不允许他这样过于自负。
但他的确是个做了决定就不会后悔的人，因为在他的人生信条来说。面对选择，迅速做出决定总比犹豫不决要好。而做出一个哪怕糟糕的决定，继续执行到底，也比半途而废好。所以凡是做了的决定，他从不后悔！
纪尧姆想要将改过的初稿抓紧时间送去特鲁瓦，但又迟疑，是不是再改一遍稿会更好。然而，就在这样的犹豫中，他像是过去最会避免的那样，陷入了左右为难、踟蹰不前中。事实上，直到他返回西岱，都没有想清楚是将初稿送去，还是再改一遍再说。
而这个时候，他其实已经错过了做决定的最佳时机了，路易莎那边很可能已经读了一部分原稿，再送稿件只会让她不知所措。她这到底是继续读原稿好，还是读新来的稿件？或者都要读吗？
这样犹豫着，纪尧姆回到了西岱。
他的凯旋礼，也是由别人代表路易三世进行的。而经过一番比当初在边境小城要隆重热烈得多的全城巡游，纪尧姆终于来到了王宫，见到了路易三世。
他带了一个朴素的牛皮袋，袋子里有三样东西，分别是一捧土、一把匕首，以及一个金灿灿的护身符。护身符完全是东正教的样式，看它装饰得极尽繁复，甚至会让人觉得这该不是一件‘圣物’吧？而实际上这也确实是一件圣物。
只是它并不来自于天主教，而来自东正教，是这次纪尧姆东征取得辉煌胜利后，君士坦丁堡的一种示好。
纪尧姆在路易三世的床前，将牛皮袋里的东西展示给他看：“这是您从未去过的圣地的土，杀死曾背叛过您的仇敌的匕首，以及君士坦丁堡的大牧首赐给的圣物。主的神圣、骑士的荣光、洗去仇恨与屈辱的仇敌血全都在这儿了。我已经完成了对您的承诺。”
十年前路易三世的东征， 甚至没有踏上东方的土地，到罗兰西就因为当地某位总督的背叛而中道崩殂。而现在，纪尧姆走了这一趟，将他想要的东西全都拿了回来——顺便，那个背叛过路易三世的总督，也被纪尧姆顺手祭天了。
纪尧姆向他要求了骑士比武、神前判决，这就和近代的‘决斗’差不多。两个人为了一些无解的仇怨，光明正大约定决斗，还有要见证人。如果有人因决斗而死，杀死他的人也不必为此进监狱。甚至应该说，‘决斗’的传统就来自于这种‘神前判决’。
逻辑是，天主会站在正义的一边，使其胜利。还真就是那句话说的，‘正义必胜，因为胜者才是正义’——当然，教会是十分反对这种‘神前判决’的，就和一些法院，用类似的方法做审判一样，这个举动都有试探天主的嫌疑。
怎么，如果最后结果不符合以为的正义，天主就不‘灵’了吗？
众所周知，要想不犯错，最简单的做法就是什么都不做。教会显然是明白这一点的，所以一直很排斥一些有明确结果的事儿，以免错的次数多了，动摇信仰（错了虽然有解释可以说，可错的多了总是个问题）。
只是，就如同教会反对的比武大会一样，骑士请求通过比武做‘神前判决’，依旧非常流行，而且大家是真的认这个，对其公正性是认可的。更重要的是，对最后的结果也认！哪怕是死了人的一方，也没有事后纠缠不休的。
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第 117 章【VIP】 路易莎纪尧姆三春景
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