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    祁寒没听过这种民俗，但从字面意思上，也能窥见一二：“打道回府？”
    “差不多的意思。”叶弦略带嘲讽，“古时贵人，出行的时候，要前呼后拥，专人开路，甚至驱逐百姓。”
    “既然他们生前都摆如此阔气的排场，死后又要妻妾殉葬、奴仆相陪、甲士成群，又怎会愿意一人独行？”
    祁寒觉得这话在理。
    王侯贵族，都是一个德性。
    活着的时候想着千秋万载，江山永固；
    死后依旧不忘尘世富贵，渴望在阴间也能延续自身荣华。
    所以才有许多朝代，耗费每年税收的五分之一，甚至三分之一，用几十载的时光，修建宏伟帝陵。
    才有残忍至极的人殉，以及后面改良的陶俑代替。
    这样的贵人，怎会忽略一个至关重要的问题。
    “妻妾、奴仆、甲士，都是他们的所有物，却没有神通，无法沟通阴阳？”
    叶弦闻言，轻笑：“正是。”
    “所谓‘打道’，就是遍请高人，往往是道士、方士。”
    “由他们护送开路，驱逐一路上的魑魅魍魉、游魂冤鬼、精怪猛兽。”
    “再在这些能人的护送下，进入地府，跨过奈何桥，走过孽镜台，历经艰难险阻，最终转世投胎的过程。”
    祁寒抓住关键：“转世投胎？”
    这么大的排场，加上古人那种视死如视生的作风，不应该是认为在阴间永享黄泉富贵吗？
    怎么成了投胎？
    “不知道，可能改良了吧？”叶弦耸了耸肩，“举办这等葬礼的大族，自己也不清楚礼仪的演化过程。”
    “据他们说，自家祖上是中原豪门。”
    “因为战乱，不得不更名改姓，举族南迁，一路颠沛流离，最终来到被时人认为穷山恶水之地的闽地。”
    “又因与当地大族械斗失败，不得不一再被驱逐，远离，最终寻到一处极为偏僻之地，落地生根。”
    “据他们所说，这‘打道’的葬仪，乃是数百年前，通过老祖宗的口耳相传，这才保留下来的。”
    “就连道士，也是他们自己的族人。”
    “我当时觉得有趣，就留下来凑了个热闹，在旁边看了三天三夜。”
    祁寒指出：“这等偏僻地方的大宗族，一般都极其排外，会让你全程参与如此庄重的葬仪？”
    叶弦狡黠一笑：“时代在变，这些传统也逐渐消亡，当地年轻人早就不耐烦守着一亩三分地，都盼着出去打工挣钱。”
    “长辈也抽着旱烟，觉得守着果树、薄田过日子，实在不行。”
    “我给他们规划了几条可行之道，去哪里读书，如何打工等等等等，再介绍一二我路上认识的人。”
    “他们立刻对我推心置腹，邀我参加这古老的葬仪。”
    祁寒陷入沉思。
    叶弦的见闻，无疑提供了另一种可能。
    虽然此世没有黄泉冥府，也没有转世投胎。
    人死了就是上升太虚，化为光点，一了百了。
    但叶弦关于“打道”的描述实在太过清晰。
    祁寒相信，前世的闽地，一处偏僻的地方，确实有一个古老的寨子，恪守着数百年前流传下来的葬仪。
    而此世的许多礼仪习俗，还停留在先秦时代。
    人牲、殉葬、祭祀，屡见不鲜。
    又有许多诗文，与前世相同。
    倘若“打道”的仪式，并非流传自数百年前的宋元，而是更早的、千年前的秦汉，在此世就能成为某种“隐秘”。
    正如《乌衣巷》，或者《诗经》。
    如果三姓堡知晓这古老的秘闻，想要这种方式彻底送走“沈姑娘”，绝对能说得过去。
    如果从这个角度来说，倒是能解释得通。
    他们这些“无名班”的成员，就是被殉葬的可怜奴仆、护卫。
    说得难听点呢，就是陪葬的兵佣，被烧的纸人纸马……差不多就是这种级别的身份。
    卧铺车厢的乘客们，因为修为胜过他们的关系，则成了能够沟通阴阳的高人。
    所以，二者才没必要接触。
    道士们“打道”完了，就能收钱离开。
    殉葬者则要永远留在陵墓。
    但祁寒也有自己的判断。
    “走马灯。”
    都说人死的时候，会本能回忆自己的一生。
    倘若这并非是充满感情色彩的幻想，而是对事实的直观描述。
    那这份“回忆”，同样也是一次倒流。
    叶弦挑眉：“你也觉得我们后脑勺这人格面具，很像pr5？”
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