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竹简，方便她拿在手上作些许记录。
‘故杀子孙徒二年’——陆安将这条律法记了下来。又将司法过程牢牢记在心里。
然后是第二个诉状。
是丈夫状告妻弟，言妻子父母皆亡后，妻弟不肯分家产与妻子。
对此，房州通判肯定的判决是：“本朝律例，父母已亡，儿女分产，女合得男之半。”
随后将遗产重新分配，儿子得两份，女儿得一份。
再然后，命人打了这家女婿几棍子。因为他作为女婿，去窥伺妻家财产。纵然事出有因，但也需要小惩，以儆效尤。
‘女合得男之半’——陆安又把这条法律规定记了下来。
并且深深感慨：一直以为古代女性是没有继承权的，现在看来，至少薪朝（宋朝）还是能拿到三分之一的财产的。
到了第三个诉状。
这是另一位丈夫，他状告自己妻子不贞，理由是他外出经商两年里，只在五个月前归家过一次，然后五个月后，妻子居然产子了。
这本该是一目了然的判决，但是让陆安诧异的是，房州通判拿到判决书时，竟是沉吟不断。
他问负责审理犯罪事实的推勘官：“只有这一处证据？并未寻到奸夫，也未曾目睹和奸之景？”
推勘官拱手回：“是。”
房州通判听了之后，竟是对堂下丈夫说：“常人确是怀妊十月、九月，然而世间也有异事，非常理能断。”
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< "">哇叽文学网提供的《一篇女扮男装科举文》 16、若无法可依，唯抑强扶弱而已(第2/2页)
然后引经据典，从老子托于李母胞中七十二年，说到华胥妊十六月，生伏羲于成纪，再有钩弋夫人怀昭帝十四月乃生，还说黄牛羌人就常有怀孕六月就生的……一应奇异月份生子，足足列了十三个例子，使底下商人听得一愣一愣：“所以，我妻子不是与人和奸，而是我儿子天生神异？”
房州通判抚须颔首。
陆安一脸懵逼。
然后商人就高高兴兴接受这个判决，携妻带子归家了。
陆安更懵逼了。
待到一天断案结束后，她人还带着一种恍若隔世的感觉。
房州通判看向她，问：“九郎初逢断案，感觉如何？”
陆安欲言又止。
房州通判见她模样，稍一思索，便笑了：“可是对‘怀妊五月产子’这个案件判决有所疑虑？”
陆安点了点头，在房州通判鼓励的眼神下，斟酌着词汇表示：“大人所举非常例生子，皆是神鬼之说，或是奇闻异事，真实性存疑，为何会判处妇人怀妊五月产子无有疑虑？”
房州通判笑道：“那些确实是神鬼之说，虚幻之言，无法取信于人。”
陆安：“那……”
房州通判反问她：“可是，九郎你能肯定世间一定没有妇人五月产子么？”
陆安：“……”
她当然能确定，根据科学依据，五个月，胎儿身上的器官才刚开始发育，肺部更是不具备基础呼吸功能，能产什么。
但是，这里是古代，古人并不知道这一点，他们还以为胎儿在母腹一开始就是有型的。
“大人的意思是……既然证据不足，又无法确定此子必然不是商人之子，便不能武断决定妇人与人通奸？”
房州通判赞道：“孺子可教也。”
他细细地给陆安分析：“法是法，情是情，法不外乎人情。若我判定妇人之子非是商人骨肉，那这妇人遭遇如何，想来九郎应该清楚。”
“其会被丈夫休弃，周遭乡亲会视妇人为不贞之妇，对她多有唾弃，其子也会成为奸生子，自小多受歧视。”
房州通判缓缓说出来：“然而并没有严实证据证明妇人真的与外人通奸过，怎能令她凭空受此折难呢？”
——万一，其实不是和奸，是被（逼）（奸），但不敢告诉丈夫呢。
你也不能排除这个可能。
更甚至，在古人眼里，五月产子是有那么百万分之一的概率出现的。
陆安已然明了。
这是独属于儒家的决狱方法。情中有法，法中见情。
若是法家来判定，那绝对不会以这样的方法。
先不说“神道设教”本就是儒家的东西，只说法家历来信奉珍惜自己性命的人算不得好人，需要被教育，根据韩非子的说法，在法家眼里，真正应该受到的嘉奖人是：能为官府去死的人、见识短浅服从权力的人、除了种地没别的本领的人、没有智慧逆来顺受的人、不敢反抗只懂尊上的人、给官府充当耳目的人。
生下父不详之子的妇人，不符合以上几种，更符合“珍惜自己性命的人”。因为她生下父不详之子后，没有对自己作出相应惩罚。
陆安上辈子在少年时，正逢社会尊法踩儒，她便也受到影响，觉得儒家不是个好东西，但当她心生好奇，去看了法家代表的《五蠹》《六反》《商君书》后，她就发现……法家和现代法治一毛钱关系也没有！
如果儒家是希望百姓能够当个顺民，那至少还是个人，但如果让法家掌权，百姓连人都不是了，而是一匹匹牛马，吃草产奶，无论如何被压榨也只像牛马一样，甩甩尾巴，低头愚从。
房州通判看着陆安面上沉思之色，露出欣慰的笑容，问她：“若是九郎，当如何断案？”
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16、若无法可依，唯抑强扶弱而已 一篇女扮男装科举文
