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    赵宣子没有军功也升任中军统帅而主持政事了，
    [2]赵宣子：即赵盾，在晋襄公七年任中军统帅。
    今栾伯自下军往。
    如今栾伯又从下军之佐升为中军主帅。
    是三子也，吾又过于四之无不及。若佐新军而升为政，不亦可乎？将必求之。’
    就这三个人来说，我的才能只有超过他们而没有所不及的。我如果以新军之副将升为正卿而主持政事，不也可以吗？我一定想办法达到目的。’
    是其言也，君以为奚若[3]？”
    这都是他所说的话，您认为如何呢？”
    [3]奚若：犹奚如，何如，意为怎么样。
    襄公曰：“人有言曰‘兵在其颈’，其郤至之谓乎！君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。
    夫人性，陵上者也，不可盖也。
    单襄公说：“有人说‘刀架在脖子上’，恐怕说的就是郤至这种人吧！常言道，君子不自我吹嘘，其实并不是为了谦让，而是厌恶这种行为凌驾于他人之上罢了。
    求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵让。
    人的本性，都想超越在自己之上的人，但是又苦于无法凌驾。总想凌驾他人，反而会被抑制得更厉害，所以圣人崇尚礼让。
    且谚曰：‘兽恶其网，民恶其上。’
    况且有谚语说：‘野兽厌恶捕捉它们的罗网，百姓仇视高高在上的官员。’
    《书》曰：‘民可近也，而不可上也。’
    《尚书》中说：‘百姓可以亲近，但不能凌驾于他们之上。’
    《诗》曰：‘恺悌君子[4]，
    [4]恺悌（kǎi tì）君子：释义泛指品德优良、平易近人的人。
    《诗》中说：‘品德优良温文尔雅的君子，
    求福不回。’
    以礼能求得万福。’
    在礼，敌必三让，是则圣人知民之不可加也。
    按照礼仪，地位相等应再三谦让，这正是圣人深知百姓是不可凌驾其上的道理。
    故王天下者必先诸民，然后庇焉，则能长利。
    所以想要统治天下的王者必须先得到民心，然后全力庇佑他们才能安稳，才能因此而长保福禄。
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    今郤至在七人之下而欲上之[5]，
    [5]七人之下：晋四军的次序是中、上、下、新，每军有将、佐。郤至是新军佐，位居最末，所以说他“在七人之下”。
    如今郤至位在七人之下却想超越他们，
    是求盖七人也，其亦有七怨。
    这是要凌驾于七人之上啊，因此就会引起那七人的怨恨。
    怨在小丑，犹不可堪，而况在侈卿乎？
    被小人物所怨恨，尚且还很难以忍受呢，更何况那七人都是有地位的大臣呢？
    其何以待之？”
    郤至将凭什么来应付他们？”
    “晋之克也，天有恶于楚也，
    “晋国的这次胜利，是上天憎恶楚国，
    故儆之以晋[6]。
    因此让晋国来警诫他们。
    [6]儆（jǐng）：告诫、警告。
    而郤至佻天之功以为己力，不亦难乎？
    然而郤至却轻薄上天之功而据为己有，这不也是太危险了吗？
    佻天不祥[7]，
    [7]佻（tiāo）：轻薄，不庄重，轻佻。
    轻薄上天之功不祥，
    乘人不义，不祥则天弃之，不义则民叛之。
    凌驾他人之上不义，不祥将被上天遗弃，不义就会遭到百姓叛离。
    且郤至何三伐之有？
    况且郤至哪里有三件功劳可炫耀的呢？
    夫仁、礼、勇，皆民之为也。
    他所说的仁、礼、勇，都是百姓所为。
    以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁。
    为正义而舍身的行为才可以称为勇，遵奉道义而守法的行为称为礼，积累义举而建立功勋才能称为仁。
    奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。
    玷污了仁是佻，玷污了礼是羞，玷污了勇便是贼。
    夫战，尽敌为上，守和同顺义为上。
    作战是以消灭敌人为准则，以不开战就能使敌人顺从正义为上策。

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