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bsp; 燕德妃点头笑道：“圣上性情一向冲动，气恼之下什么狠话都说得出来。不过圣上最大的的有理，圣上自然会听。所以圣上虽然常冲动。却也常英明。”
杨悦听了不由呵呵一笑，见徐充容也掩嘴微笑，不由心中大笑，原来古代美女真的笑不露齿，自己这种八颗牙的笑，大概有点太难看了。
“魏征明知圣上性情。不会曲线一点，委婉劝说？我看他直言犯颜，却也有沽名钓誉之嫌。”杨悦故意说道。
“圣上与郑国公亦师亦友，其中情感并非一句能说清楚。”
“圣上这次气大为生气，却也因为平日对魏征的感情极深。所谓爱之深狠之切也”徐充容一直不言，此时突然插言说道。说到最后一句却直视杨悦，欲言又止，似是大有深意。
杨悦被她看得莫名其妙。想不出所以然来。摇头说道：“我到是觉得，圣上没有冤枉魏征。听说他推荐的两个人。一个杜正伦一个候君集
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< "">哇叽文学网提供的《飘在大唐》 第114章 孔圣之“忠”(第2/3页)
都参与了太子谋反的事儿，难怪圣上怀疑他有结党之私。”
杨悦故意如此说，本是不想让徐充容认为自己是那个绿衣女子。只是她的话，却是出于后世史料中对这件事儿评议，此时说出来分明是说李世民不过是在借题发挥，大有猜度圣意之嫌。果然，此话一出，吓了二人一跳。
徐充容动了动嘴，没有说什么。
燕德妃却是忙告诫道：“朝中之事，非我等随意议论的。”
杨悦知道自己说话有点猛浪了，这是在大内皇宫之中，谨言慎行只怕还避祸不及，忙点点头，恭敬地行了一礼说道：“谨受教。”
一时想起与李愔、尉迟洪道、杨豫之等人一起，无论自己有怎样出格的想法，几个人都不以为怪，不由怀念起来。想到在这宫中，以后要谨小慎微的蛰伏，又有点气闷：“看来还是宫外好，尽快逃开这个地方为上。”
她一心想要做个“帝王师”，没想到自己刚刚几天便要打退堂鼓，不由暗暗好笑。
然而，想起武眉儿，杨悦又有点气馁起来。武眉儿这个小丫头，正是情窦初开之时，被李世民稍一冷落，情绪波动很大。得不到李世民的召幸之时，竟然暗暗伤怀。这几日学字都学得慢了起来。杨悦无论怎样开解甚至恫吓，也无济于事，很是令人烦恼。不知自己这个“帝王师”什么时候才能熬出头。
不过，事情也不全是坏事儿。有道是“祸兮福之所依”，李世民不太注意武眉儿，反而给武眉儿留出时间，好好的补一补“文化”。或许将武眉儿送到两仪殿“值班”，自己的历史任务会完成一个阶段。武眉儿在那儿结识太子，那便是她自己的本事了
见杨悦怔怔出神，燕德妃轻咳一声笑道：“圣上一向豁达，你到不至于吓成这样。”
杨悦醒过神来，故意夸张地叹口气道：“还是请燕博士为学生讲经吧。”
“六年春正月，实来。夏四月，公会纪候于成.”
燕德妃今日给杨悦讲的是《左传.恒公六年》，写的是“楚武王侵随”之事。讲到“上思利民，忠也；祝史下辞，信也。”
杨悦不由讶道：“向来只听闻有‘下忠上’，怎么‘上’也有‘忠’乎？”
“‘所谓道，忠于民而信于神也’。即，上思利民，是忠于民之意。”
杨悦暗中纳闷，以她所知道的儒家思想，向来是“君君臣臣”，只有臣忠于君，所谓“君要臣死，臣不得不死”的“愚忠”。怎么还有“上忠于民”的思想？这是儒家思想么？
“‘忠’字到底何解？孔圣人所言之‘忠’到底是什么？”
“《论语.里仁》里曾子说‘夫子之道。忠恕而已矣。’孔圣人说‘君子不重则不威。学则不固，主忠信’。可见‘忠’乃儒学‘仁’之‘众德’之一。”
“众德？何为众德？”
“仁之众德，如忠、信、爱人、克己、宽、恕、逊、让、敏、慎、庄、勇凡此种种皆‘仁’之德也。也就是人与动物的区别，凡有人之善性而去动物之恶性，即人之道也。”
杨悦心中不由大笑：“自己提出‘人道论’，却要燕德妃来解释。看来孔圣人的‘仁’，果然与自己的‘人道’大有相通之处。大家都认为人性应该是善性。”
“我怎么听说向有‘君要臣死，臣不得不死’是谓忠也？”
“君要臣死，臣不得不死？”燕德妃摇头笑道，“国有法度，不可枉费。若遇无道之君，若比干之流死之奈何？孔圣人所言之忠。并非此意。”
“并非此意？”
“《论语》曾子有言：‘吾常三省吾身，为人谋而不忠乎？’，此忠乃是忠诚，做事要尽心尽力，非指君臣之忠。而君与臣之关系，孔圣曾言‘君使臣以礼，臣事君以忠’。乃是忠于职守之意也。”
“忠于职守？”杨悦不由惊呼一声，“你确定？”
“亚圣也曾有言：‘君之视臣如手足。则臣视君如腹心；君之视臣如犬马。则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇’。君与臣之关系是上礼下忠之关系。居上者常思‘利民’，是忠于民也，因而《左传》之中称其为‘忠’也。”
“怎么孔圣人的“忠”，与后世所谓的“君要臣死臣不得不死”的“愚忠”大相径庭？”杨悦不由暗呼。
想一想历代的儒生的确并非“愚忠”之人。比如魏征其人，他本来是隐太子李建成的谋臣，如果真要“愚忠”的话，应该忠于太子李建成，而不肯为李世民做事儿才对。而事实上李世民的朝臣，有一大半先是敌人，而后又成为臣子。比如凌烟阁中的二十四功臣中，如屈突通这种忠于大隋的铁嘴钢牙，最终也成了大唐的功臣。
这样看来，所谓的“忠”的确并非后世人所想的“愚忠”。那为什么到了后世却又有这种想法呢？“君君臣臣、父父子子的三纲又是谁定的？”，到底是谁把孔圣的“忠”给歪解了？
或者说，到底谁给孔圣人的“忠”，填了油加了醋，逐步成了后世的愚忠？
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第114章 孔圣之“忠” 飘在大唐
