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人人平等？如若人人皆平等，大家都是贵族，那些卑行贱业谁人来作？”
“天下三十六行？”杨悦在后世一直在说“天下三百六十行”，没想到唐代只说“三十六行”，不过也不及细想，无论三百六十行，或者三十六行，自然是个指代的虚数而矣。
见李世民把行业分贵贱，不由驳道：“业无贵贱，只是分工不同而矣。因而人无贵贱。”
“业无贵贱？行业无贵贱，妓行怎么与贵族相比，奴婢又怎么与良家相同？照你这样说，为什么人们不愿意入妓行，而纷纷愿意作贵族；不愿意为奴婢，而愿意为良人？”
“天下妓行本就不应存在，奴婢更是一种奴隶社会不人道的延续。”
“不人道？”
“人道是在不断进化的。奴婢是奴隶社会时代的产物。而妓行是为女人的一种地地道道的迫害与不尊重。”
“奴隶社会？不尊重？”
“先说这个奴婢。人类原始之民，与动物没什么区别，还没有产生人性之时，吃人被认为是正常的。
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< "">哇叽文学网提供的《飘在大唐》 第124章 祭孔（2）(第2/2页)
残忍与动物相同，极不人道。等到人类学会耕作，食物有了一定保障，不用再吃人也可以生存。在战征中浮获的人便不再被吃掉，而是变成奴婢，这个时候人产生了慈悲心，人道产生，进入了‘奴隶社会’，夏商时代便是属此。
然而这个时代对待奴婢还是十分残忍，殉葬、随意处死等，依旧是一种非人道的现象。
如今人们对待奴婢虽然不在像从前那样，但奴婢还是被视作私物，任意买卖，不被像一般人一样对待，其实还是一种残忍，还是一种非人道。
终有一天，人们会认识到奴婢其实与其他人一样，都是人，人人平等才是‘人道’。
而妓行只是把女人当作一种工具，与动物的性情何异？！更加不是‘人道’。”
杨悦一时兴起，侃侃而谈，竟然忘乎所以。
三人听了他的“奇谈怪论”，眼睛越睁越大，到最后几乎是张目结舌。杨悦看到不由微微一笑，自己的言语的确有点怪异。
燕德妃第一个回过神来，竟然对她大声赞叹：“悦儿所说比起长安公子的人道论，更加透彻。人人平等虽然大胆，但想来却是十分有理。”
徐充容虽然没有说话，却是眼中一亮。
李世民看向杨悦，一时无语，心中却莫名地惊诧。杨悦的论调才与长安公子出于一辙，她怎么反道比武媚娘更像长安公子？
看到李世民微微怪异地看向她，杨悦才猛然惊醒，竟然忘记自己是在表述“长安公子”的理论，赶紧往回收：“其实我也并不是十分了解长安公子的理论，只是加了自己的一些猜测而矣。”
李世民看着她突然笑了起来。让杨悦更加心惊，忙寻了个理由，从夫子庙里逃了出来。
夫子庙里三人，却还未从她的惊人之论里走出来。燕德妃一面仔细琢磨杨悦刚才的话，一面自言自语。徐充容与李世民各自没有言语，却陷入深思。
杨悦一面走一面暗暗自责，不该如此不小心，露了痕迹，李世民的笑莫不是起了疑心。正走间，突见孙道长、玄奘法师与尉迟洪道从远处来，由内侍带着已到了两仪殿前，心下更加大惊。
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第124章 祭孔（2） 飘在大唐
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