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。神不足的，就观察其虚络，按摩并引致气至，用针刺而使之出气，不要出血，也不要泄气，以疏通其经脉，神气就可以平复。黄帝说：刺微病时应怎样？岐伯说：按摩不要停止，出针时要观察病人的神态，告诉他我将深刺，以转移其注意力，待其气至而迅速出针，不要让血出，也不要让气泄，这样，神气就可以恢复正常。
    黄帝说：好。气有余和不足会怎样？岐伯说：气有余就会喘咳，气不足就会呼吸微弱，说话无力。如果气血没有并聚，五脏安定，皮肤稍有病变，这就叫做白气微泄。黄帝说：怎样进行补泻呢？岐伯说：气有余的，就刺其经隧，不要伤其经脉，也不要出血，更不要泄气。气不足的，就用补法，使其经隧充实，不要泄气。黄帝说：刺微病时应怎样？岐伯说：按摩不要停止，出针时要观察病人的神态，告诉他我将深刺，以转移其注意力，待其气至而迅速出针，使邪气散乱，无所留止，真气就能得到恢复。
    黄帝说：好。血有余和不足会怎样？岐伯说：血有余就会发怒，血不足就会恐惧。如果气血没有并聚，五脏安定，孙络水溢，就会使经脉有淤血。黄帝说：怎样进行补泻呢？岐伯说：血有余的，就刺其盛经，放出淤血。血不足的，就观察其虚经，用针刺其脉中，留针观察，待脉气至而迅速出针，不要让血出。黄帝说：刺淤血时应怎样？岐伯说：观察淤血的脉络，刺出淤血，不要让恶血进入经脉，以免造成其他疾病。
    黄帝说：好。形有余和不足会怎样？岐伯说：形有余就会腹胀，小便不利，形不足就会四肢不用。如果气血没有并聚，五脏安定，肌肉蠕动，这就叫做微风。黄帝说：怎样进行补泻呢？岐伯说：形有余的，就泻其阳经，不足的就补其阳络。黄帝说：刺微风时应怎样？岐伯说：刺其分肉之间，不要伤其经脉，也不要伤其络脉，卫气得恢复，邪气就消散了。
    黄帝说：好。志有余和不足会怎样？岐伯说：志有余就会腹胀飱泄，志不足就会手足厥冷。如果气血没有并聚，五脏安定，骨节有松动的感觉。黄帝说：怎样进行补泻呢？岐伯说：志有余的，就刺其然筋和血络，放出淤血。志不足的，就用补法，针其复溜穴。黄帝说：刺未并时应怎样？岐伯说：就直接刺其病处，不要伤其经脉，邪气就会自行消散。
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    黄帝说：好。我已经了解了虚实的情况，但不知道是什么原因造成的。岐伯说：气血并聚，阴阳失调，就会产生虚实的变化。血并于阴，气并于阳，就会发生惊狂。血并于阳，气并于阴，就会发生炅中。血并于上，气并于下，就会心烦惋善怒。血并于下，气并于上，就会神志散乱，善忘。黄帝说：血并于阴，气并于阳，像这样血气并聚，什么是实，什么是虚呢？岐伯说：血气并聚而没有离开经脉的，是实；血气并聚而离开经脉的，是虚。所以，气并则无血，血并则无气。现在血与气相失，所以是虚。络脉和孙脉都输注于经脉，血与气并聚，就会成为实症。血与气并聚而运行于上部，就会发生大厥，使人突然昏厥，如果气能恢复，就可以生存，否则就会死亡。黄帝说：实症是怎样形成的？虚症是怎样形成的？虚实的关键是什么？我想听听其中的缘故。岐伯说：阴与阳都有俞会，阳气注于阴经，阴经满溢，就会输注于络脉，络脉满溢，就会输注于大经脉，血气与邪气并聚于分肉之间，其脉象坚大，所以称为实症。实症的表现是外部坚实胀满，不可按压，按压就会疼痛。黄帝说：寒湿伤人会怎样？岐伯说：寒湿伤人，会使皮肤收缩，肌肉坚紧，营血涩滞，卫气离去，所以称为虚症。虚症的表现是皮肤松弛，按之则气足以温之，所以感觉轻快而不痛。黄帝说：好。阴分产生实症会怎样？岐伯说：喜怒不节，就会使阴气上逆，阴气上逆就会使下部空虚，下部空虚就会使阳气走失，所以称为实症。黄帝说：阴分产生虚症会怎样？岐伯说：喜则气下，悲则气消，消则脉空虚，若再受寒饮冷，寒气就会充满于内，使血气涩滞，所以称为虚症。
    黄帝说：医经上说阳虚就会生外寒，阴虚就会生内热，阳盛就会生外热，阴盛就会生内寒，我已经听说了，但不知是什么原因。岐伯说：阳气受于上焦，以温养皮肤分肉之间。如果寒气侵袭于外，使上焦不通，上焦不通，就会使寒气独留于外，所以发生寒栗。黄帝说：阴虚生内热是怎样的？岐伯说：过度劳累，形体和精神都很衰弱，谷气不盛，上焦不能宣发，下脘不能通利，胃气郁热，热气熏蒸于胸中，所以发生内热。黄帝说：阳盛生外热是怎样的？岐伯说：上焦不通利，就会使皮肤致密，腠理闭塞，汗孔不通，卫气不得发泄，所以发生外热。黄帝说：阴盛生内寒是怎样的？岐伯说：寒气上逆，积聚于胸中而不能发散，发散则温气离去，寒气独留，就会使血凝涩，血凝涩则脉不通，其脉象盛大而涩，所以发生中寒。
    黄帝说：阴与阳并，血气并聚，疾病已经形成，怎样刺治呢？岐伯说：刺治这种病，应取其经隧，刺其出血，取其营气，取其卫气，根据四时的多少和病人体质的强弱来决定。黄帝说：血气并聚，疾病已经形成，阴阳失调，怎样进行补泻呢？岐伯说：实证应采用泻法，使邪气从内而外，就像打开门户一样，使病邪排出。刺出其血，使邪气随血而出，精气不受伤，邪气就会下降，外邪也就随之散去。不闭塞门户，使邪气得以排出，摇动大的经脉，就像疏通道路一样，这就是泻法的要领。一定要切中要害而迅速出针，使邪气得以消散。黄帝说：虚证应怎样补呢？岐伯说：手持针不要立即刺入，先安定其意志，等待病人呼气时进针，气出针入，针孔四塞，精气无从走失，待气至而迅速出针，使热气不得还入，闭塞其门户，邪气就会消散，精气就得以保存。针刺时应等待病人呼吸，使气至而针入，近气不失，远气乃来，这就是补法的要领。
    黄帝说：您说虚实有十种情况，都产生于五脏，而五脏又与五条经脉相联系。十二经脉，都能产生各种疾病，现在您只说五脏，那么十二经脉的疾病，又怎样与五脏相联系呢？岐伯说：五脏与六腑相表里，经络支节，各有虚实的病变，其病变的所在，可根据症状进行调治。病在脉，可调治其血。病在血，可调治其络。病在气，可调治其卫。病在肉，可调治其分肉。病在筋，可调治其筋。病在骨，可调治其骨。焠针和药熨可以治疗骨病。病不知痛处，可取阳蹻和阴蹻的穴位。身形有疼痛，而九候没有病象的，可用缪刺法治之。疼痛在左侧而右侧脉象有病象的，用巨刺法治之。必须仔细观察九候的脉象，针刺的道理就在于此。
    二、从周易哲学思想的几个方面对《素问·第六十二调经论》的深度解析：
    （一）阴阳平衡思想：
    《素问·第六十二调经论》中的体现：在该篇中，强调了人体气血、精气神等方面的平衡对于健康的重要性。例如，提到“神有余则笑不休，神不足则悲”“气有余则喘咳上气，不足则息利少气”“血有余则怒，不足则恐”等，这表明人体的各种生理状态存在着有余和不足的情况，正如阴阳的两极。只有当这些生理要素处于相对平衡的状态时，人体才能保持健康。
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    与周易阴阳平衡的关联：周易中强调阴阳的平衡是宇宙万物和谐发展的基础。阴阳相互对立、相互依存、相互转化，只有阴阳平衡，事物才能稳定发展。在人体中，气血、精气神等的平衡就类似于周易中的阴阳平衡。如果人体的某种生理要素出现过盛或不足，就会打破这种平衡，导致疾病的产生，就如同阴阳失衡会引起自然界的异常变化一样。因此，在治疗疾病时，需要根据患者的具体情况，调整其气血、精气神等的状态，以恢复阴阳的平衡。
    （二）变化发展思想：
    《素问·第六十二调经论》中的体现：文中详细阐述了疾病的发生、发展和变化过程。例如，提到“血气未并，阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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