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时，太阴就在下，左边是少阳，右边是少阴。这就是所谓面向南方来确定位置，是说能看到这些现象。上下相互遭遇，寒暑相互来临，气相互得宜就调和，不相得宜就生病。黄帝说：气相互得宜而生病，这是为什么呢？岐伯说：以下临上，位置不当。黄帝说：动静情况如何呢？岐伯说：在上的向右运行，在下的向左运行，左右周天之后又会相会。黄帝说：我曾听闻鬼臾区说：应地的是静止的。现在你却说在下的向左运行，不知这是为什么，我想听你讲讲它是如何产生的。岐伯说：天地的动静，五行的迁复，即使是鬼臾区，也只是了解大概而已，还不能完全明白。变化的作用，天显示出征象，地形成具体的形态，七曜在天空中运行，五行附着于大地。大地，是用来承载生成的各种形态的。天空，是用来排列与天相应的精气的。形态与精气的运动，就像根本与枝叶的关系一样，仰望观察它的征象，即使很远也能知晓。
    黄帝说：地在太虚，是这样吗？岐伯说：地是在人的下面，处于太虚之中。黄帝说：为什么呢？岐伯说：是大气托举着它。用燥来使它干燥，用暑来使它蒸热，用风来使它运动，用湿来使它润泽，用寒来使它坚固，用火来使它温暖。所以风寒在下面，燥热在上面，湿气在中间，火游行其间，寒暑六气入内，所以使虚空而能生化万物。所以燥气过盛会使地干燥，暑气过盛会使地炎热，风气过盛会使地摇动，湿气过盛会使地泥泞，寒气过盛会使地开裂，火气过盛会使地坚固。
    黄帝说：如何观察天地的气呢？岐伯说：天地之气的胜复变化，在脉象上并不显现。《脉法》说：天地的变化，不能从脉象上诊断，就是这个意思。黄帝说：间气是怎样的呢？岐伯说：随气所在的位置，在左右出现。黄帝说：如何预测呢？岐伯说：顺应它的气就调和，违背它的气就生病，位置不当就生病，气的位置更迭就生病，气失去本位就危险，尺寸相反就死亡，阴阳相交就死亡。先确定当年的干支，以了解气的情况，然后才能谈论死生的顺逆。
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    黄帝说：寒暑燥湿风火，在人体中是如何结合的，它们对于万物，是如何生化的呢？岐伯说：东方产生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。在天上是玄，在人身上是道，在地上是化。化生出五味，道生出智慧，玄生出神，化生出气。神在天上是风，在地上是木，在人体上是筋，在气上是柔，在五脏中是肝。它的性质是暄，它的德是和，它的用是动，它的色是苍，它的化是荣，它的虫是毛，它的政是散，它的令是宣发，它的变是摧拉，它的眚是陨，风能味是酸，它的志是怒。怒能伤肝，悲能胜怒，风能伤肝，燥能胜风，酸能伤筋，辛能胜酸。
    南方产生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。在天上是热，在地上是火，在人体上是脉，在气上是息，在五脏中是心。它的性质是暑，它的德是显，它的用是躁，它的色是赤，它的化是茂，它的虫是羽，它的政是明，它的令是郁蒸，它的变是炎烁，它的眚是燔焫，它的味是苦，它的志是喜。喜能伤心，恐能胜喜，热能伤气，寒能胜热，苦能伤气，咸能胜苦。
    中央产生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。在天上是湿，在地上是土，在人体上是肉，在气上是充，在五脏中是脾。它的性质是静兼，它的德是濡，它的用是化，它的色是黄，它的化是盈，它的虫是倮。它的政是谧，它的令是云雨，它的变动是注，它的眚是淫溃，它的味是甘，它的志是思。思能伤脾，怒能胜思，湿能伤肉，风能胜湿，甘能伤脾，酸能胜甘。
    西方产生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。在天上是燥，在地上是金，在人体上是皮毛，在气上是成，在五脏中是肺。它的性质是凉，它的德是清，它的用是固，它的色是白，它的化是敛，它的虫是介，它的政是劲，它的令是雾露，它的变是肃杀，它的眚是苍落，它的味是辛，它的志是忧。忧能伤肺，喜能胜忧，热能伤皮毛，寒能胜热，辛能伤皮毛，苦肾生骨髓北方产生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。在天上是寒，在地上是水，在人体上是骨，在气上是坚，在五脏中是肾。它的性质是凛，它的德是寒，它的用是，它的色是黑，它的化是肃，它的虫是鳞，它的政是静，它的令是，它的变是凝冽，它的眚是冰雹，它的味是咸，它的志是恐。恐能伤肾，思能胜恐，寒能伤血，燥能胜寒，咸能伤血，甘能胜咸。
    节气更替，各有不同的主时之气，若气候不按一定规律依次相代，就是反常的邪气，若气候正常，随季节变化而依次相代的，就是正常的正气。黄帝道：气候的变化异常，会使人生病，这是怎样的呢？岐伯说：如果气相得就平安，不相得就生病。黄帝道：主岁之气的变化异常又怎样呢？岐伯说：岁运太过，则制约自己所克制的气，而反侮克自己的气；岁运不及，则所克制自己的气，因缺乏制约而妄行，所相生的气，也因缺乏资助而困弱。由于自己的不足而反侮克自己的，名曰“反侮”，自己的不足，反被克制的气所侵犯，名曰“胜”，由于制胜己之气的妄行，而引起邪胜病变。黄帝道：讲得好！
    二、《天地阴阳，五运六气——＜素问＞第 67 章＜五运行大论＞的周易哲学解析》
    《素问·五运行大论》是中医理论中的重要篇章，它探讨了天地阴阳的变化规律以及五运六气的运行机制。在这篇文章中，黄帝与岐伯的对话揭示了宇宙万物的奥秘，而这些奥秘与周易哲学有着深刻的联系。通过运用周易哲学的原理，我们可以更深入地理解《五运行大论》所阐述的内容。
    （一）天地阴阳的周易视角
    在《五运行大论》中，岐伯提到“天地阴阳者，不以数推以象之谓也”，这与周易哲学中“象数”的概念相契合。周易认为，宇宙万物的变化可以通过象和数来表示，而象和数又相互关联，共同构成了宇宙的基本规律。
    在天地之间，阴阳二气相互作用，形成了各种自然现象。正如《周易·系辞上》所说：“一阴一阳之谓道。”这种阴阳的变化和平衡，是宇宙万物生长、发展和变化的动力。在《五运行大论》中，岐伯详细描述了天地之气的运行规律，以及它们与人体生理、病理的关系，这与周易哲学中“天人合一”的观念相一致。
    （二）五行生克的周易原理
    《五运行大论》中还提到了五行的概念，即金、木、水、火、土。五行之间存在着相生相克的关系，这种关系在周易哲学中也有相应的体现。
    在周易中，五行与八卦相对应，乾兑为金、震巽为木、坎为水、离为火、坤艮为土。五行之间的相生关系为：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克关系为：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。这种相生相克的关系，反映了宇宙万物之间相互依存、相互制约的关系。
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    在《五运行大论》中，岐伯通过五行的生克关系，解释了人体生理、病理的变化。例如，肝气过盛会克脾土，导致脾胃功能失调；心火过盛会克肺金，导致肺气虚弱等。这些理论为中医的诊断和治疗提供了重要的依据。
    （三）六气变化与周易卦象
    在《五运行大论》中，岐伯还提到了六气的概念，即风、寒、暑、湿、燥、火。六气的变化与季节、气候密切相关，它们的异常变化会导致人体疾病的发生。
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