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，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。帝曰：其病生何如。歧伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪，则甚也。帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理。非夫子，孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非齐戒不敢发，慎传也。
    （二）白话文
    黄帝问道：五运交替，与天气相应，阴阳往复，与寒暑相随，真气与邪气相互搏击，内外分离，六经波动，五气倾移，太过或不及，专胜或兼并，我想听听它的起始情况，以及有没有固定的名称，可以讲给我听吗？岐伯稽首再拜回答说：你问得很明确啊！这是有关天道的问题。这是上帝所珍视的，先师所传授的，我虽然不聪明，但过去曾听说过其中的要旨。黄帝说：我听说遇到合适的人而不传授，这是谓失道，传授给不合适的人，是轻慢泄露了天宝。我实在没有什么道德，不足以接受至道，然而众弟子们都哀叹其学术将不能流传于世，希望先生能使其流传下去，永远没有尽头，我来主管此事并按照你的方法去做，怎么样？岐伯说：请让我详细地讲给你听。《上经》说：所谓道，上知天文，下知地理，中知人事，这样就可以长久，说的就是这个道理。黄帝说：这是什么意思？岐伯说：这里所说的“本”，是指天地自然的元气。元气所在的位置，就是“天文”。元气所主的位置，就是“地理”。而对元气的变化能够通达的人，就是“人事”。所以太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，这就是所说的“治化而人应之”。
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    黄帝说：五运的气化，太过是怎样的？岐伯说：岁木太过，风气流行，脾土受邪。人们多患消化不良、泄泻、食少、体重烦冤、肠鸣、腹满等症，上应岁星。严重的则会出现容易发怒、头目眩晕、巅顶疼痛等症，这是由于木气亢盛，土气无法制约，风气独自横行所致。风气过盛则会使云物飞动，草木不宁，甚至摇落，反会出现胁痛、呕吐等症，冲阳脉绝者，多死亡，上应太白星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。人们多患疟疾、少气、咳喘、吐血、便血、泄痢、咽干、耳聋、中热、肩背热等症，上应荧惑星。严重的则会出现胸中痛、胁支满、胁痛、膺背肩胛间痛、两臂内痛、身热骨痛，进而发展为浸淫疮。这是由于火气过盛，金气无法制约，火气独自横行所致。火气过盛则会使收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。如果火气上临少阴少阳，则会出现火燔焫、冰泉涸、物焦槁等症，病人多会出现谵妄、狂越、咳喘息鸣等症，下甚则会出现血溢、泄不已等症，太渊脉绝者，多死亡，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。人们多患腹痛、清厥、意不乐、体重烦冤等症，上应镇星。严重的则会出现肌肉萎、足痿不收、行善瘈、脚下痛、饮发中满食减、四肢不举等症。这是由于土气过盛，水气无法制约，土气独自横行所致。土气过盛则会使藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者，多死亡，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪。人们多患两胁下少腹痛、目赤痛眦疡、耳无所闻等症，上应太白星。严重的则会出现喘咳逆气、肩背痛、尻阴股膝髀腨?足皆病等症，上应荧惑星。这是由于金气过盛，木气无法制约，金气独自横行所致。金气过盛则会使收气峻，生气下，草木敛，苍乾凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，多死亡，上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火。人们多患身热、烦心、躁悸、阴厥、上下中寒、谵妄、心痛等症，寒气早至，上应辰星。严重的则会出现腹大、胫肿、喘咳、寖汗出、憎风、大雨至、埃雾朦郁等症，上应镇星。如果寒气上临太阳，则会出现雨冰雪霜不时降，湿气变物等症，病人多会出现腹满、肠鸣、溏泄、食不化、渴而妄冒等症，神门脉绝者，多死亡，上应荧惑、辰星。
    黄帝说：好。那么不及的情况是怎样的呢？岐伯说：你问得很详细啊！岁木不及，燥气就会大行，生气失应，草木晚荣，肃杀之气过盛，就会使刚木受刑，全部枯萎，上应太白星。人们多患中清、胠胁痛、少腹痛、肠鸣、溏泄、凉雨时至等症，上应太白星，其谷物为苍色。如果木气上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主为苍色。如果再逢金气来复，则会出现炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病人多会出现寒热、疮疡、痱胗、痈痤等症，上应荧惑、太白，其谷物为白色、坚硬。如果白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷物不能成熟，病人多会出现咳嗽、鼽嚏等症，上应荧惑、太白星。岁火不及，寒气就会大行，长政不用，万物繁荣而下凝，凄惨而甚则阳气不化，就会折损荣美，上应辰星。人们多患胸中痛、胁支满、两胁痛、膺背肩胛间及两臂内痛、郁冒、朦昧、心痛、暴喑、胸腹大胁、下与腰背相引而痛等症，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷物为红色。如果再逢水气来复，则会出现埃郁、大雨且至、黑气乃辱等症，病人多会出现鹜溏、腹满、食饮不下、寒中、肠鸣、泄注腹痛、暴挛、痿痹、足不任身等症，上应镇星、辰星，其谷物不能成熟。岁土不及，风气就会大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。人们多患飱泄、霍乱、体重、腹痛、筋骨繇复、肌肉瞤酸、善怒等症，岁气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷物为黄色。如果再逢木气来复，则会出现收政严峻、名木苍凋、胸胁暴痛、下引少腹、善大息等症，虫食甘黄，气客于脾，黄谷乃减，人们多会出现食少、失味等症，苍谷乃损，上应太白、岁星。如果土气上临厥阴，则会出现流水不冰、蛰虫来见、藏气不用、白乃不复等症，人们多会康复，上应岁星。岁金不及，炎火就会大行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。人们多患肩背瞀重、鼽嚏、血便注下、收气乃后等症，上应太白星，其谷物为坚硬而有芒。如果再逢水气来复，则会出现寒雨暴至、乃零、冰雹、霜雪杀物等症，阴厥且格阳，反上行头脑户痛，延及囟顶发热等症，上应辰星，其谷物不能成熟，人们多会出现口疮、心痛等症。岁水不及，湿气就会大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。人们多患腹满、身重、濡泄、寒疡、流水、腰股痛发、膕腨股膝不便、烦冤、足痿、清厥、脚下痛等症，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷物为秬。
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    黄帝说：好。德化、政令、灾变的动静损益是怎样的呢？岐伯说：德化、政令、灾变，不能相互相加。胜气、复气、盛衰，不能相互增多。往来大小，不能相互超过。升降作用，不能相互没有。各自从它们的运动而反复。黄帝说：它们发病是怎样的？岐伯说：德化是气的吉祥，政令是气的表现，变易是反复的纲纪，灾眚是伤病的开始。气相胜就平和，不相胜就生病。重复感受邪气，就会病重。黄帝说：好。这是所谓的精深高明的理论，伟大的事业，阐明了大道，通向无穷，追究到无极。我听说，善于谈论自然规律的，必定能应验于人；善于谈论古代的，必定能验证于现在；善于谈论气化的，必定能通晓万物的变化；善于谈论感应的，必定能与天地的造化相同；善于谈论变化的，必定能通达神明的道理。除了先生，还有谁能讲这些至道呢？于是选择了一些好的征兆，收藏在灵室里，每天早晨诵读，命名为《气交变》，不是斋戒时不敢打开，谨慎地传授。
    二、《＜素问＞第 69 章＜气交变大论＞的周易哲学解析》
    《素问·气交变大论》是中医理论中的重要篇章，它探讨了天地之气的运动变化规律，以及人体与自然环境的关系。在这篇文章中，黄帝与岐伯的对话揭示了宇宙万物的奥秘，而这些奥秘与周易哲学有着深刻的联系。通过运用周易哲学的原理，我们可以更深入地理解《气交变大论》所阐述的内容。
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