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赢得掌声,却失去了自我。在这种虚假之状态下,人们往往会陷入一种无尽之循环,为了维持这个脆弱之面子,不得不继续伪装下去,而这种伪装只会让自己越来越远离真实之自己,越来越陷入疲惫与痛苦之中,如同那陷入沼泽之旅人,越挣扎,陷得越深。
张岱在其着作《夜航船》中,为我们娓娓道来这样一个饶有趣味之故事。话说,有一位僧人与一位士子共同夜宿在一艘航行于茫茫江面上之船中。那士子一开始便高谈阔论,口若悬河,言辞之间尽显渊博学识之态,如同那舞台上之演讲者,滔滔不绝,引人入胜。僧人见状,心中顿生敬畏之情,暗自思忖自己定是遇到了一位大儒,如同那仰望高山之攀登者,充满了敬仰与钦佩。于是,僧人便默默地蜷起双脚,卧于一旁,刻意为士子留出更多之空间,以表敬重之意,如同那谦逊之学生,恭敬而虔诚。
然而,随着时间之推移,僧人在聆听士子言论之过程中,渐渐察觉其言语之中竟存有破绽,如同那细心之侦探,发现了蛛丝马迹。僧人心中疑惑顿起,便开口问道:“请问相公,澹台灭明,究竟是一个人还是两个人呢?”那士子毫不犹豫地回答道:“是两个人。”僧人接着又问道:“尧舜,是一个人,还是两个人呢?”士子再度斩钉截铁地回应:“自然是一个人!”僧人听闻此言,不禁哑然失笑,心中那原本对士子之敬重瞬间消散殆尽,如同那被戳破之气球,迅速瘪了下去。他缓缓说道:“这等说来,且待小僧伸伸脚。”就在这一刻,那士子此前营造出之高高在上之形象,瞬间崩塌,那原本光鲜亮丽之面具,也仿佛在刹那间“哗啦啦”碎了一地,如同那倒塌之大厦,一片狼藉。正所谓是真名士自风流。这里之“真”,绝非是一种轻飘飘之存在,而是蕴含着一种沉甸甸之人格力量。
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这种人格力量,犹如一座巍峨之山峰,沉稳而坚定,屹立于天地之间,不为风雨所动;又似一泓深邃之湖水,宁静而深邃,蕴含着无尽之智慧与奥秘。它是一种源自内心深处之真实与纯粹,是对自我之坦诚与接纳,是在面对世间万物时,那份不矫揉、不造作之本真态度。拥有这种人格力量之,无需刻意伪装,无需虚张声势,他们之存在本身,便是一种魅力之散发,一种价值之体现。他们以真实之自我行走于世间,不为外界之喧嚣所扰,不为世俗之眼光所困,坚守着内心之那一方净土,绽放出属于自己之独特光芒,如同那夜空中最亮之星,独自闪耀。
当代着名画家刘海粟曾如此评价张伯驹:“他乃是当代文化高原上之一座峻峰。从他那广袤无垠之心胸之中,涌出四条奔腾不息之河流,那便是书画鉴藏、诗词、戏曲以及书法。”人若如峻峰般屹立,绝非偶然,而是靠着一点点之底子,层层垒砌而成,如同那雄伟之金字塔,是由无数块巨石堆积而成。周汝昌也曾感慨道:“张伯驹为人超拔之原因在于其时间坐标系极为特异。一般人之时间坐标系不过三年五年,顶多也就十年八年,然而张伯驹之坐标系却大约有着千年之久。”张伯驹在少年之时,便已熟读《古文观止》,那三千多卷之《二十四史》,在他二十多岁的时候便已读完两遍。对于《资治通鉴》,他更是如数家珍,而唐诗宋词于他而言,更是早已烂熟于心。这,想必便是所谓之底子吧,也就是周汝昌所说之“时间坐标系”。
切勿心存侥幸地以为,底子装在底下,别人就无法看到。要知道,真正有内涵、有深度之人,总能透过表象洞察到本质,如同那锐利之鹰眼,能够看穿迷雾,发现猎物。也别天真地以为,仅仅在表面装装样子,整个人就会变得漂亮。这种虚假之美丽,终究只是昙花一现,经不起时间之考验和推敲,如同那泡沫之美丽,瞬间即逝。
往里“装”,还是往外“装”,这两者之间之格局可谓相差甚远。选择往里装之人,他们注重内在之积累和提升,不断充实自己之灵魂,如同在心灵之花园中辛勤耕耘,种下一颗颗智慧之种子,等待着它们生根发芽、开花结果。他们明白,真正之价值不在于外在之装饰,而在于内心之丰富与强大,如同那宝藏之价值,不在于其华丽之包装,而在于其中蕴含之珍宝。而选择往外装之人,往往过于关注外在之表象,追求一时之虚荣和光彩,如同那追逐着蝴蝶之孩子,被那美丽之外表所吸引,却忘记了真正之美好在于内心之成长。
他们如同在沙滩上堆砌城堡,看似华丽壮观,却经不住海浪之轻轻拍打,如同那脆弱之沙堡,在现实之冲击下瞬间崩塌。他们在虚假之面具下迷失了自我,忘记了真正之成长和进步来自于内在之修炼,如同那迷失在森林中之旅人,找不到前进之方向。在人生之道路上,我们应当审慎地做出选择,摒弃那些华而不实之外在装饰,勇敢地向内探索,不断丰富自己之内涵,提升自己之格局,以真实之自我去面对生活之挑战和机遇,如同那勇敢之航海家,在茫茫大海中寻找着属于自己之宝藏。唯有如此,我们才能在这纷繁复杂之世界中,找到真正属于自己之位置,绽放出属于自己之光芒。
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