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，热气主之，中见太阳。太阴之上，湿气主之，中见阳明。这就是所谓的六气之本。本之下，是中见之气。中见之下，是气之标。本标不同，气应异象。
    黄帝说：有时节气已到而气候没有到来，有时节气未到而气候已到，有时节气已到而气候太过，这是为什么呢？岐伯说：节气已到而气候也到，这是和平的气象。节气已到而气候未到，是来气不足。节气未到而气候已到，是来气有余。黄帝说：节气已到而气候未到，节气未到而气候已到，会怎样呢？岐伯说：相应的就顺，不相应的就逆，逆就会发生变化，变化就会导致疾病。黄帝说：好。请讲讲相应的情况。岐伯说：万物都有相应的气候。六气也有相应的脉象。
    黄帝说：好。我想听你讲讲地理之应六节气位的情况。岐伯说：显明的右边，是君火的位置。君火的右边，退行一步，是相火的位置，再退行一步，是土气的位置，再退行一步，是金气的位置，再退行一步，是水气的位置，再退行一步，是木气的位置，再退行一步，是君火的位置。相火的下面，是水气承接。水位的下面，是土气承接。土位的下面，是风气承接。风位的下面，是金气承接。金位的下面，是火气承接。君火的下面，是阴精承接。黄帝说：为什么呢？岐伯说：太过就会产生危害，承接才能制约，制约才能生化，在外表现为盛衰，危害就会导致败乱，生化就会产生大病。
    黄帝说：盛衰的情况如何呢？岐伯说：不在其位就是邪气，在其位就是正气，邪气就会变化加剧，正气就会变化轻微。黄帝说：什么是当位呢？岐伯说：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，这就是岁会，是气的平和。黄帝说：不在位的情况如何呢？岐伯说：就是岁不与会。黄帝说：土运的年份，上见太阴，火运的年份，上见少阳少阴，金运的年份，上见阳明，木运的年份，上见厥阴，水运的年份，上见太阳，这是为什么呢？岐伯说：这是天气与地气的相会。所以《天元册》说：天符。天符岁会的情况如何呢？岐伯说：这是太一天符的相会。黄帝说：它们的贵贱如何呢？岐伯说：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。黄帝说：邪气侵犯人体会怎样呢？岐伯说：中执法的，发病迅速而危险。中行令的，发病缓慢而持久。中贵人的，发病突然而死亡。黄帝说：主客之间的变化如何呢？岐伯说：君位为臣则顺，臣位为君则逆，逆就会发病近，危害快，顺就会发病远，危害微，这就是所谓的二火。
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    黄帝说：好。我想听你讲讲它的每一步情况。岐伯说：所谓步，就是六十度有余，所以二十四步积累满一百刻就成为一日。黄帝说：六气与五行的变化相应如何呢？岐伯说：位置有终始，气有初中，上下不同，求之也有差异。黄帝说：如何求呢？岐伯说：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，称为岁立，谨慎地观察其时间，气可以与之相应。
    黄帝说：我想听你讲讲每年六气的始终早晚情况。岐伯说：你问得很详细啊！日行一周，天气始于一刻，日行两周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气又始于一刻，这就是一纪。所以寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
    黄帝说：我想听你讲讲它的作用。岐伯说：谈论天的，要以本为依据，谈论地的，要以位为依据，谈论人的，要以气交为依据。黄帝说：什么是气交呢？岐伯说：上下的位置，是气交的中间，是人的居所。所以说：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，就是这个意思。
    黄帝说：什么是初中呢？岐伯说：初凡三十度有余，中气的方法相同。黄帝说：初中是为什么呢？岐伯说：这是用来区分天地的。黄帝说：希望你能详尽地讲讲。岐伯说：初是地气，中是天气。黄帝说：它们的升降情况如何呢？岐伯说：气的升降，是天地的更用。黄帝说：希望你能讲讲它的作用。岐伯说：升已而降，降者为天。降已而升，升者为地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，所以高下相召，升降相因，而变化就发生了。
    黄帝说：好。寒湿相遇，燥热相接，风火相值，会有什么影响呢？岐伯说：气有胜复，胜复的发作，有德行有造化，有作用有变化，变化就会有邪气侵袭。黄帝说：什么是邪气呢？岐伯说：万物的生长从化而来，万物的极点由变而来，变化的相互逼迫，是成败的原因。所以气有往复，用有迟速，四者的存在而有化有变，风的到来就是这样。黄帝说：迟速往复，是风产生的原因，而化而变，是由于盛衰的变化。成败相互依存，在运动中存在，这是为什么呢？岐伯说：成败相互依存产生于运动，运动不停，就会发生变化。黄帝说：有固定的时间吗？岐伯说：不生不化，是静止的时间。黄帝说：不生不化吗？岐伯说：出入废止，神机就会化灭，升降停止，气立就会孤危。所以没有出入，就没有生长壮老已，没有升降，就没有生长化收藏。因此升降出入，没有器具不具备。所以器具是生化的场所，器具散则分之，生化就停止了。所以没有不出入，没有不升降。化有小大，期有近远，四者的存在而贵在常守，反常就会灾害到来。所以说没有形体就没有忧患，就是这个意思。黄帝说：好。有没有不生不化的呢？岐伯说：你问得很详细啊！与道合同，只有真人。黄帝说：好。
    二、《＜素问＞第 68 章＜六微旨大论＞的周易哲学解析》
    《素问·六微旨大论》是中医理论中的重要篇章，它探讨了天地之气的运动变化规律，以及人体与自然环境的关系。在这篇文章中，黄帝与岐伯的对话揭示了宇宙万物的奥秘，而这些奥秘与周易哲学有着深刻的联系。通过运用周易哲学的原理，我们可以更深入地理解《六微旨大论》所阐述的内容。
    （一）周易哲学的基本原理
    周易哲学是中国古代的一种哲学思想，它包含了丰富的哲学原理和方法。其中，最重要的原理包括阴阳、五行、八卦等。
    阴阳是周易哲学中的基本概念，它代表了宇宙万物的两种基本属性，即阴气和阳气。阴气和阳气相互对立、相互依存、相互转化，共同构成了宇宙万物的变化和发展。
    五行是周易哲学中的另一个重要概念，它包括金、木、水、火、土五种基本元素。五行之间相互生克、相互制约、相互转化，共同构成了宇宙万物的运动和变化。
    八卦是周易哲学中的基本符号，它包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种基本卦象。八卦之间相互组合、相互变化，共同构成了宇宙万物的各种现象和规律。
    （二）《六微旨大论》中的周易哲学
    1 天地之气的运动变化规律
    在《六微旨大论》中，岐伯通过观察天地之气的运动变化规律，发现了天地之气的盛衰变化和相互作用。他认为，天地之气的运动变化是由阴阳的相互作用和五行的相互生克所决定的。
    在周易哲学中，阴阳和五行是相互关联的概念。阴阳的变化和五行的生克相互作用，共同构成了宇宙万物的变化和发展。因此，岐伯的发现与周易哲学中的阴阳五行学说相契合。
    2 人体与自然环境的关系
    在《六微旨大论》中，岐伯还探阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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