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    陆渊这些天很忙。
    邦国初立，各种大小事物，比如官制、军制、礼制、律法等等，都需重新理清确定。
    而以上诸多，哪怕全都照抄借用现在越国朝廷的，想要整理出来，也是个麻烦事。
    单靠陆渊一人，想要弄明白这些，根本不可能。
    甚至都没那个精力去弄。
    所以这就必须要帮手了。
    孙思文早就来了。
    自从得到他的召命之后，在三天前，这位负责监督南三府政务的好友，就星夜兼程的赶了过来。
    不止是他，就连孙思文的岳父，邵阳知府崔长青，也在五天前，被陆渊召了过来。
    在这对翁婿的帮助之下，陆渊对于开国事务，才总算弄出了些头绪。
    这一日，孙思文与崔长青整理好了些许思路后，来面见陆渊，汇报工作。
    “按照大王要求，我长沙国立后，不变更法律，只以原本的越律为法，稍加修改后，作为长沙国律。所以此事暂且不急，可以开国之后，着刑部慢慢修改。”
    孙思文先挑了最简单、也最好解决的一个问题，作为开头菜。
    然后话锋又一转，说道：“然则新国初立，除了律法之外，还需确定礼制，大王就算想抄越礼，但也得确认本国五行向属，再以此为根基，重新修订确认长沙国礼。
    当今天下，越国以火为德，故而尚红。周国以木为德，故而尚青。梁国以金为德，故而尚白。
    三国皆有各自推尚之五行，然后便以五行为基础，确定国中礼制。
    礼乃一切之根本，实为重中之重。
    新国开立，无礼而无以立基，所以新朝首开，当确定礼法。”
    在如今这个社会，朝廷统治地方的基石，靠的就是礼治宗法。
    先用用礼法，来规范人们该做什么事，不该做什么事。再用宗法亲情，来使人遵循这些礼法，从而维系地方的安稳。
    所以礼法不确认，王朝基石也就不稳，社稷自然也就难以长久了。
    陆渊自然也清楚这个道理。
    所谓礼法，其实就是名器，就是权力的根源，就是大义名分。
    名器权力可以使人追从，大义名分可以使人认可。
    两者相加，他这新朝便算是稳固了。
    而且礼法的作用，还不仅仅是以上这些。
    陆渊修行仙法，尤其是研究了太平道书，如今感悟天地，越发有所领会。
    他在冥冥之中，也能感应到一些气运所向。
    自己若是真的修行此书，开国立基，那么选对一个正确的五行之德，将极有利于此书修行。
    毕竟这书，修的就是天下人心，修的就是王朝气运。
    此法修炼，本就受到气运之影响。
    故而，不管是为了国朝稳固，还是道法修行，选对一个正确的五行向属，都是极其重要的。
    因此陆渊想了想，问道：“按照礼法，我长沙国应是何种五行？”
    这时旁边的崔长青出来道：“若按正统惯例，前朝覆灭之后，新朝鼎立，当取相克之五行。
    如越国为火德，水克火，那么新朝当为水德。
    然则如今越朝尚在，我等取水德，恐为朝廷所忌。
    而且我等并非克灭前朝，而是受越朝册封，也不符合取水德的要求。”
    陆渊闻言默然。
    越国属火，如果他取水德，那不是向世人表明了心迹，他和越国不对付吗？
    如今自己好不容易与越国和缓，接下来还要一起对付周人，确实不是和对方再度生出矛盾的时的时机。
    这般想着，他不由又问道：“那除了五行相克之外，还有何种五行取法？”
    “若不取五行相克，那还有五行相同的取法。”
    崔长青继续道：“我长沙国为越朝所立，那么按照惯例，可取与越朝一样的火德，以示同出一源。
    若这样的话，那我长沙国，便应是火德。
    以火德立国，此最简单。
    我长沙国礼制，也不需大变，直接取用越朝礼制就行。
    只是与越朝同取火德，那么开国之后，难免受其影响。两国礼制相同，习俗相近，异日若越朝有心，或可以此做文章，钳制我国。
    而且越朝如今势已衰颓，若取其相同之德，恐连累新朝气运。
    所以是否以此取五行之德，请大王郑重斟酌。”
    所谓礼制，你可看作政治制度，文化观念。
    若陆渊选择与越国一样的政治制度、文化观念，全盘接受对方的一套逻辑思维。
    那么等到日后越国打过来，便可从这方面着手，进行策反拉拢，分化离间。
    形象点来说，那就是诸夏之内，以天子的大义名分，前来征讨。
    那么作为同为诸夏体系，接受了同一套礼制制度的阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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