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    “与婆罗门教相对立的，则是耆那教。耆那教的教义，大概是不敬神，反对种姓制度，反对杀生和反宿命论，人人均可得道，不歧视妇女等等。”
    “耆那教与婆罗门教，是属于两个极端。”
    “剩下的一个佛教，则是兴起不过数十年，由乔答摩悉达多，也就是他们称之为‘释迦摩尼’的人创立。”
    列御寇继续为庆忌讲述着南亚次大陆的宗教文化。
    “这个释迦摩尼，其在南亚次大陆的地位相当于我大吴的老子、孔子，十多年前，释迦摩尼在拘尸那醯连尼耶跋提河的岸边涅盘，也就是病逝了。”
    “不过，南亚次大陆各地已经建立了寺庙，出家的和在家的信徒与日俱增，影响力仅次于婆罗门教……”
    闻言，庆忌点了点头，道：“朕知道了。列御寇，让你在那样的地方宣扬道家学说，传播我大吴的天朝上国文化，的确是难为你了。”
    “不，陛下，臣以为我大吴若要以文化征服南亚次大陆，征服天下，未尝不可。”
    “怎么说？”
    列御寇语重心长的道：“陛下，既然以学派对付教派，不可。何不以教派对付教派？”
    “……”
    庆忌立马就明白了列御寇的心思。
    的确。
    这个时代的读书人毕竟只是一小部分，绝大多数的人目不识丁，大字不识一个，以学派作为根基，想传播自己的学说自然是没有多少根基的。
    而教派不一样。
    教派最容易愚弄世人，蛊惑人心。
    当然，也不能说是愚弄、蛊惑，毕竟一个愿打一个愿挨。
    似庆忌这样的无神论者，不能理解那些迷信鬼神之人的想法。
    不过这并不妨碍庆忌由此入手，从文化上把诸藩王国的番邦异族全都征服了。
    此时，列御寇为了说服庆忌，朝着庆忌磕了一个头，郑重其事的道：“陛下，以武力征服番邦异族，容易。”
    “但，这样只能得到其人，而不得其心。”
    “陛下，臣的建议是，我大吴确立一个教派为国教，以教派对付教派。”
    “番邦外夷那里，教派大行其道，南亚次大陆有婆罗门教为国教，之前的波斯人，也以拜火教为国教。”
    “婆罗门教也好，拜火教也罢，都是帝王为控制国人思想，统一信仰的工具，收效甚好。”
    “陛下，臣推崇将拜火教（琐罗亚斯德教）或者是佛教，定为我大吴的国教。”
    “这两个教派都有一种因果论。”
    “如拜火教，他们主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。”
    “善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。”
    “其教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。”
    “每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，行善者得善报，行恶者得恶报。”
    “从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。”
    “信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动……”

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    “臣发现，但凡宗教，都有这样的教义，可谓是殊途同归了。”
    拜火教吗？
    拜火教，其实就是琐罗亚斯德教，只是在大吴这边，习惯称之为拜火教、祆教。
    拜火教的兴起，迄今为止，已经有意百余年的时间了。
    庆忌要是没有记错的话，拜火教的创始人是琐罗亚斯德，似乎跟乔达摩·悉达多（佛祖）是一个翻版。
    琐罗亚斯德出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教……
    其教派信仰的主神是阿胡拉·马兹达。
    他们认为阿胡拉·马兹达是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。
    马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”……
    不管怎么说，如何“高大上”的形象，信徒们就往主神马兹达的身上硬套。
    庆忌思索一番后，眼中若隐若现着一抹精光，笑吟吟的道：“列御寇，佛教也好，拜火教也罢，都是外来宗教，都是番邦异族自己的宗教，而非是我大吴的本土宗教。”
    “我大吴泱泱大国，天朝上国，让我吴人信仰一个外来的神祇，那不是说笑吗？”
    “华夏几千年历史文明，源远流长，又不是没有本土的神祇。”
    “番邦蛮夷能造神，我大吴也能造神；番邦蛮夷有宗教，我大吴也能有宗教！”
    “朕意，设立一个新的教派，为我大吴的国教，唯一的国教。”
    一听这话，列御寇也很是激动，向庆忌躬身行礼道：“陛下圣明！”
    其实，列御寇哪里会想让外来的教派成为大吴的国教？

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