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    在佛教看来，肉身只是一个修行心性的载体。《四十二章经》有云：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。”

    可见佛教经典，亦是将肉身视作皮囊，这也是为什么众多得道高僧，飞升坐化后，或者说神魂化身后，都会留下躯体，最后被后人焚烧。

    可悲的是，今日道家修真之士，也普遍将肉体视作皮囊，独练金丹术，达到大乘期，修炼出身外化身，就可以脱离肉身。

    且身外化身，同时具备修为和金丹，此时修道者就认为肉体与之不再重要。

    所以，众多修道之人，认为金丹之术是以肉体作为依托，他日丹成飞升之时，就将肉体弃之如弊履。

    但是，佛、道两家大错特错，他们忽略了肉身成圣的重要性。

    修道之人皆是以《道德经》为基础，继而衍化出诸多功法以及修炼的法门。

    殊不知道家鼻祖：《道德经》的创作者太上道德天尊——老子，亦是肉身成圣者。

    而且天尊不只是肉身成圣，更是精神达到了持贞境。

    所以才能够与通天教主大战之时，施展出一气化三清的功法。

    三清是指天、地、人三才，即：天格、地格、人格。

    如若施展一气化三清，必须同时具备三才，缺一不可。

    如此，三才皆有依托方可施展的出来。

    三才的依托分别为至圣之躯、神魂化身、身外化身。

    魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。

    其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧……。

    三魂中天魂、地魂、命魂分别对应三才中的天格、地格、人格。

    天尊将三魂中的天魂赋予精神的神魂化身，将地魂赋予元婴的身外化身，将命魂留守至圣之躯，方才施展出一气化三清，得以三圣战通天。

    书生说完，感慨良久。

    又说到：你若打算从此间出去，有三条道路可走，其一，舍弃天魂，独练你所倚重的金丹术，他日功成，神魂便会脱困。

    其二，在我的狂生杂记内，修炼精神力，狂生杂记是一部修炼精神的不二法门，此等机缘造化，多少人求之不得，待你修至持贞精神境，自然便会脱困，那时我亦不能奈你何。

    如若你既不能修成金丹大成术，亦不能练至持贞精神境，那还有第三个方法，就是等待有缘人。

    这座精神囚牢，要想从内打破需要持贞境，但若想从外打破，只需达到太乙金仙境界。

    另外，我还有一个附加条件，这有缘人必须是一位少年。

    书生说完，踏入虚空之中，从此再未现身。”

    金鳞听完，疑惑地问道：“南冠前辈，可知那书生名讳？”

    南冠老人道：“那书生自称‘百花杀’”。

    “百花杀！

    我花开后百花杀！

    这位前辈端的是狂放不羁。

    不过以其精神修为之高，也当的起百花杀的称号。”金鳞自语道。

    南冠老人继续道：“起初，我还以为这位百花杀前辈，只是对我的狂妄无知才施以惩戒，所以将我囚禁于此。

    但随着数百年过去，我的想法渐渐改变。

    直到你的出现，我才知道书生用意之深，一则是因为我狂妄无知。

    更重要的是让我替他看守这本狂生杂记，寻得合适的继承人选。

    而这数百年的看守费用，自然就是让得老夫精神力突飞猛进，在神魂造诣突破之时，我的战力也是受益匪浅。

    老夫本想此生醉心于精神修炼之中，再不踏足外面的世界。

    但是，今日你的出现，却让的我再次怀念起外面的缤纷世界。

    这套狂生杂记、以及斋内的物品，都是百花杀前辈留给有缘之人的。

    如若你将老夫从这囚牢中救出，我自然会另有酬谢。”

    南冠老人说完，身影已经虚幻到极点，随后便崩散成一片光点，消失不见。

    至此，金鳞方才清楚了事情的始末。

    于是，他便开始寻找通往囚牢的大门。

    果然，在一颗大树之下，金鳞看到一道空间拱门，拱门的两侧分立两只毛茸茸的小兽。

    小兽样子像狸，身披鬣毛，长着一条白色的尾巴，脖子上有类似马鬃的鬃毛。

    金鳞眼前一亮低语道：“居然是腓腓。好可爱！”

    《山海经·卷五·中山经》记载：（牛首山）又北四十里，曰霍山，其木多榖。有兽焉，其状如狸，而白尾，有鬣，名曰腓腓，养之可以已忧。

    这名字叫做腓腓的小兽不但外形可人，而且可以令的饲养之人忘记忧愁。

    是馈赠女子的上上之选。

    金鳞心念一动，便来到了空间拱门前，拱门正上方有着红色光点飘出，继而形成一排文字：第一关卡，要求精神力达到天仙境，方可通过。

    金鳞微微一笑，就要跨入拱门。

    突然，两只小兽鸣叫起来！

    其中一只小兽竟然口吐人言，用稚嫩地声音说道：“我们是第一重的守护兽，你必须战胜我们才可以……。”

    小兽话未说完，就看到两道精神光圈分别套在它们脖领之上。

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