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些待遇给苏辙他们，只是给了三馆秘阁这写作的地方，对外只称书局而已。
    
    当初章越修太常因革礼，左右是苏洵，姚辟二人。
    
    苏洵，姚辟当时都不是官员，因修书被分别授予县主簿和县令的官职。
    
    显然秦观，张耒也没有这个待遇。
    
    对于苏辙，秦观，张耒他们而言，书可以随便看，经义可以随便看。章越不时也会去三馆看看三人的进度如何？
    
    章越一看三人果真都是干练之才，苏辙办事一贯是废寝忘食可言，不过两个月，孟子义已是修得进入了正轨。
    
    这已是很难得了，要知道虽然杨雄等人都注释过孟子，但大多失传了，如今只有赵岐注的孟子十四卷这一个版本流传下来。
    
    毕竟孟子是子书不受重视，要如何考证正义是件颇难的事。
    
    真正等孟子雄起，要到朱熹作孟子集注的时候，后来心学的陆九渊，王阳明也是自承孟子一派，孟子逐渐被推崇到自孔子之后第二圣人的地位。
    
    这也是后人常说的孔孟之道的由来。
    
    章越忽然想起自己穿越后读的第一本书就是孟子，当年也正是背熟了孟子七篇，于氏与兄长一商量，允许自己前往郭学究那读书，从而有了后来的一切。
    
    孟子是章越读书为学的发轫之始，自己为宰相后第一件事便是为孟子注义，这也是自己为政之始。
    
    章越在馆内，听得三人一一向自己汇报注释的心得体会，也是愈发坚信了自己注孟的决心，他选这条路是不错的。
    
    还是那句话儒家的古早版本，是不谈性命之学，但二程和朱熹的程朱理学，却一破前习谈起理学。
    
    理学的宗旨就是存天理，灭人欲。
    
    以天理为宗。
    
    陆九渊则云，心即理。
    
    后来理学的发展，将儒学变为了教条，反而起到了压抑人性的作用。
    
    而法家更是如此。
    
    历朝历代无不推崇儒法并用治国，求得长治久安，但代价就是人性被压抑。
    
    在堪称盛世的乾隆朝，英国使团来到当时中国，看到官兵可以随便驱役打骂百姓，老百姓则表现得无比驯服听话。
    
    没有官员在场，百姓则显得很散漫，有官员在场，百姓立即变了一个人，畏缩惧怕。
    
    百姓显得普遍没有自尊心，对于不合理的压迫显得逆来顺受，麻木不仁。
    
    总之英国使团看了对中国印象是非常破灭的。
    
    尽管要统治这么大的国家，有些手段必不可少，但一味地绳治严治会带来想不到的后果。就好比开车的时候，如果每个小的坑坑洼洼都避过，那么迟早有天会把车开到沟里去。
    
    所以既然讲了性命之学。
    
    那么孟子一书中尽心知性这个宗旨难能可贵，是可以纠正理学和法家的弊端的。

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