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    “吴王，正名也，是为恢复周礼之制，以求天下大同。正人亦为重中之重！”

    孔丘正色道“人何以正？丘以为，当为政以德。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德,&bsp;&bsp;齐之以礼，有耻且格！”

    “夫为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

    “今天下治国之政，是恃强力或凭德教？众说纷纭矣。”

    “刑者以强力，惩罚罪徒，使人莫敢犯法,&bsp;&bsp;却不可令人为善。德为礼教，依仗自觉善诱,&bsp;&bsp;使人知耻，羞于犯法，免刑事于无形中。”

    “二者孰优孰劣，吴王一目了然。”

    闻言，庆忌暗自思衬了一下，心中不以为然！

    原本只是想敷衍一下孔丘，让后者留在吴国效力的。

    没成想，孔丘居然居然搬出了是非善恶的这一套理论！

    庆忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高气傲的孔夫子？

    “如此说来，孔子倡德教，而不行法治？”

    “然。法治伤人，不能予人向善，势必惯犯！德教则可循循善诱，引人深省！是故，德教治国当优于刑法治国。”

    听到这话，庆忌只是不置可否的笑了笑,&bsp;&bsp;示意孔丘说下去。

    孔丘旋即缓声道“吴王,&bsp;&bsp;正人者,&bsp;&bsp;正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！”

    “苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何？”

    “善。”

    对于孔丘的这一“正人先正己”的说法，庆忌无疑是深表赞同的。

    倘若上位者都不能以身作则，如何能要求底下的人遵纪守法？

    简而言之，就是身教重于言教！

    庆忌基本上能理解孔子的一些治国理念，不外乎民风之正，在于君子之风。

    君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。

    上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的风气自然就歪！

    如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。

    为政之本在正名,&bsp;&bsp;正名之本在正人，正人之本在正己，最后落到人的“正”。

    庆忌想试探一下孔丘的才识,&bsp;&bsp;便又问道“孔子，寡人欲国富民强，子何以教寡人？”

    “甚矣！”

    孔丘正色道“夫大国也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉?教之。”

    “天下贫，则从事乎富之；人i寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎教之！”

    孔丘的这一番话，可谓是文绉绉的。

    若是一个习惯于日常白话文的人与之交流，即便是知识分子，怕是都倍感打脑壳，遭不住！

    幸而庆忌属于魂穿，王族出身，知书达理，故而能知道孔丘究竟在表达的什么。

    庶，即庶人、人口之意，富教不必赘言！

    这是孔子的政zhi纲领，第一要使人口增长，第二使人们富裕，第三对人们进行道德教化。

    在这个时代，地广人稀，生产力低下，物产匮乏的情况下，要富国强兵，抵御外来的侵犯，首先要增长人口，有足够的数量。

    所以孔丘的这一主张没毛病！

    “若民生者何？”

    庆忌继续问道。

    “丘闻之，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

    “大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。”

    “圣者则于众人之情，见乱之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”

    “以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也！”

    庆忌又问道“国何以恒强？”

    “足食，足兵，民信之矣。”

    “若迫不得已，三者去其一，去何？”

    孔丘回答道“去兵。”

    若唯足食、民信者去其一，去何？”

    “去食。自古皆有死，民无信不立！君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。”

    “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

    自古以来谁都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓对国家没有信任，国家是不能立足的。

    对于孔丘的这一观点，庆忌亦是赞同。

    孔丘的治国理念，咋一看是十分合理的！

    除却政者正也、为政以德这两个主张外，庶、富、教是说为政的次序。

    庶为第一要务；富与教之间，先富后教！

    民富，百姓无后顾之忧，才乐于接受教化；所以为政必先富后教。

    庶之，富之，教之乃为政次第三步骤。

    去食、去兵，民无信不立，则是讲的国家稳定的基础、根本何在？

    民信重于足食、足兵。<阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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