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    意思是古代圣人舜和后代圣人文王的所作所为是完全相同的。
    
    后因以“一揆”谓同一道理、一个模样，字面解释为“团结一致”。
    
    比如范晔的《后汉书·荀爽传》：“天地《六经》，其旨一揆。”
    
    再比如苏轼的《醉乡记》：“其气和平一揆，无晦明寒暑。”
    
    此词传到日本后，被引申为“团结而起义”，白话的说法就是民变、民乱。
    
    原意是指在神明的面前立誓要团结的团体或其所发起之战斗，到后来泛指农民对统治者的反抗。
    
    纵观日本历史，主要有两种类型的一揆。
    
    其一是农民自发的斗争，被称为“土一揆”。
    
    至于其二，便是由一向宗领导的暴动，被称为「一向一揆」。
    
    一向宗是佛教的一个宗派，是净土宗的一个分支，别称净土真宗，起源于日本。
    
    在某种程度上，日本的一向宗近似于中国的白莲教——全都是很能搞事的主儿！
    
    一向宗宣扬不需要懂得佛法经文及参与复杂的寺庙仪式，只需加入一向宗并时时口念：“阿弥陀佛”口号，就可以死后进入西方极乐世界。
    
    既不需要钻研佛法，也不需要经历的苦修，只要念上几句口号，就能登上极乐净土……这么便利的成佛方法，自然是极受民众青睐。
    
    于是乎，凭借着浅显的教义与简便的修行，一向宗很快就发展壮大了起来。
    
    由于鼓励信徒募捐，一向宗的僧人们又很喜欢占据公有土地建设寺庙。
    
    久而久之，一向宗成了割据一方的政教合一的强大集团。
    
    到了战国时代，一向宗积攒了各类资源后，势力达到极盛，开始以僧人身份介入世俗权限争端中，常常占据诸侯的土地盖庙，还频繁煽动民众对诸侯不满，掀起一向一揆，令诸侯们非常头痛，造成非常多的冲突，引发很大的问题。
    
    虽然没有明文规定，但从平安时代（794-1192）起，佛教在日本就有着无限趋近国教的崇高地位。
    
    各方势力都不敢明着与一向宗作对，生怕背上“佛敌”的骂名——直到一个名叫织田信长的狠人横空出世。
    
    身为日本稀世罕见的外交能人、战略高手，织田信长从不惯着频繁搞事的一向宗。
    
    他直接放火烧了日本的佛教圣地比睿山。
    
    接着又烧了有“日本佛教之母山”的延历寺中的根本中堂和山王二十一社。
    
    后来还用了近10年的时间，攻下并焚毁一向宗的总本山：石山本愿寺。
    
    丰臣秀吉掌权后，在石山本愿寺的原址修建了一座易守难攻的繁荣新城，即今日的大坂——而这，便是后话了。
    
    多亏了织田信长的重拳出击，以及德川家康后续的一系列捭阖纵横，一向宗不复往日威风，基本算是彻底失势了。
    
    纵观德川一朝，日本民间再也没有出现大规模的一向一揆，“僧兵”也成了布满灰尘的历史名词。
    
    一向一揆虽没了，可土一揆……即农民们自发的武装起义，却是一直存在着。
    
    毕竟，它从根子上就没有完全杜绝的可能。
    
    只要阶级矛盾还存在，只要江户幕府仍是一个代表武士阶级的利益的封建政权，土一揆就不可能彻底消停。
    
    本来，在西方列强攻过来之前，日本的社会矛盾就已很严重了。
    
    为了平息动乱，挽救幕藩体制，幕府先后发起宽政改革（1787-1793）和天保改革（1841-1843），结果这两场改革都以失败告终，社会矛盾愈来愈激烈。
    
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