本站最新域名 m.boshishuwu.com

用，水往低处流也是地球自身的引力作用，下雨也是引力的作用，东西总是从高处往下落也是引力的作用。
    科学作为对事实的解释并非笼统的、一般性的陈述，而是确定的、具体的命题，这些命题在可控的条件下可以重复几次实验的检验。一切的科学理论必须能够经得住实验的检验。所谓真金不怕火炼。科学的检验性其实蕴含着批判性，就是一切的科学理论都要经过检验批判，是一个去伪存真的过程，这就是科学的发展过程。
    儒学带给我们的道德伦理、家庭纲常、礼仪卫生等，儒家思想主张人性本善、修身齐家治国平天下、学问自用、自强不息。维护礼治，提倡德治，重视人治。它是我们传统文化的重要代表之一，也是中华民族精神和文化传统的重要组成部分。故而把儒学跟科学对立起来的论调可以休矣。
    我们有了儒学为“仁”和“礼”，加上用科学的去伪存真之法做事，就会让国家变的强大，让百姓生活变好，让军队战无不胜，让大明风调雨顺。
    章子俊很明白要让此时的明朝人接受科学，就要把儒学捧起来，敬起来才行，要不然那些儒家的卫道士们，分分钟就把科学给灭了。墨家、道家、法家就是一个很好的先例。
    就拿儒家与墨家作一比较。墨家提出“兼爱”，这一观念在肯定人道价值方面，与儒家的“仁”具有相通之处，尽管“仁”基于亲亲之情，“兼爱”则并未赋予亲亲以优先性，后来的儒家学者（尤其是理学家）一再由此辨析“仁”与“兼爱”的差异，但在关切人这一点上，二者确实有一致之处。然而，墨家对“礼”总体上持批评态度，其“非乐”“节葬”的主张以及对“亲疏尊卑”“昏（婚）礼威仪”（《墨子·非儒下》）等的抨击，从不同维度体现了这一点。这种取向，具有重于“仁”而轻于“礼”的特点。后来的佛家在某种意义上也与墨家有相近之处，他们主张慈悲为怀、普度众生，在这方面与“仁”和“兼爱”并不相悖，但同时对“礼”所规定的伦理责任（包括家庭伦理）和社会义务（包括政治义务），则疏而远之，从儒学的角度看，其中同样蕴含有见于“仁”而无见于“礼”的趋向。
    所以说章子俊最担心的是科学带来颠覆性打乱了儒家的“仁”和“礼”核心主张。也是章子俊所不能控制住的。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢

阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

阅读模式无法加载图片章节，请推出阅读模式阅读完整内容

『加入书签，方便阅读』