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    达延汗分兵三万，设想合围攻击东胜卫的两万明军，三日后大军才到达一个叫乌兰沟的地方，前方游骑来报称，东胜卫已经破城，守城领军战死。这位达延汗三王子部落台吉郝日烈颜非常自大，仗着手中三万人马，南侵以来从没遇到过对手，明军无不望风而逃。这一次听说明军有大量火炮才吃了亏，让郝日烈颜非常好奇明军的火炮真有那么厉害？不得不重视起来。

    人过万铺天盖地，无边无际，在明军各团营中有一个部门，拿着比普通士兵高出几倍的高薪月银，这个部门就是斥候部队，团、营、连级军队中都有自己的斥候部队，人数一般是百人左右，所装备也是精良，有一枝长枪，一枝短枪，还有一把斩马刀及能装在长枪上的刺棱刀，人人都有一架望远镜，配三枚火油手雷，一只搪瓷杯子及铁制水壶，身着背心盔甲，头戴钢制头盔，一人一马，主要是侦察、收集情报、传递文书及战场信息。不到最后是不会主动去袭击敌人。所以个个练就一身武艺和马术，也是各团营中的精英。最重要的是人人都是能写会算的“书生”。比如章子俊的整个警卫连，就是斥候部队，这也是没有办法的办法，古代通讯全靠嗓门喊的年代，要组建大量的斥候部队来保障相互间的联络，以及发敌在先，收集各种各样的情报。

    在章子俊的军队中有一个不成命的规定，从小旗、总旗、排、连这些队伍中的低级长官，都是从斥候部队中来的，而这些人跟大头兵所不同的不是个人武艺有多么的厉害，也不是作战有多么勇猛，而是能写会算，脑子机灵的读书人。

    这些人在思想意识上已经发生了重要转变，跟当前的儒学明朝人有其观念上的区别，明白了这大明江山不是朱家人的江山，提出了“天下为主，君为客”，章子俊把明末清初黄宗羲的论调写进了教科书，以天下为公、一人为私为价值尺度，对皇帝制度下的帝王意识、政治关系和政治体制，进行了深入的探讨和思考。强调了以民族为主体的国家观念。

    君主的角色应是人民最大的公仆，而不是奉天承运的真龙天子。上古时代，“以天下为主，君为客”。国君不仅从属于天下百姓，而且也直接为他们服务。所以，“凡君之所毕世经营者，为天下也”。后来，情况就颠倒过来了，“今也以君为主，天下为客”。君王“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，把天下看作是“一人之产业”。明白当前专制集权制度的不合理性，暗中否定了封建君主的专制统治的合法性。

    这样的观点很是大逆不道，对两千年来神圣不可侵犯的君权的合法性提出了质疑，把崭新的“民主”的思想，而不是传统的“民本”的思想。“民主”的思想是以“民”为主体，而“民本”思想则是以君主为主体，“民”只是作为君主政权的关键成分而已，它与“主权在民”的思想在本质上是完全不同的。

    在国家治理中，君臣之间的关系是平等的，而非不平等的主仆关系，更不可以“父子”相比拟。“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。天下并非君主一人所能治，所以就需要臣吏帮助君主共同治理天下。“是官者，分身之君也”，君与臣的差别只是为天下服务的分工不同而已。

    特别是提出了“臣”之“出仕”，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。呼吁天下士子“以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也”。为官者应该努力追求“天下大治”，所谓治应该是民众的安乐。“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，告诫官吏的职责要以“万民之忧乐”为依归，官吏应为民众服务而不是为君主服务。

    对于这样的论调早已在《大明科技报》上争论的热火朝天，这种“大逆”之言，已经弄的朝堂上分成了两派，打破了当前君臣关系与君民关系的学说，也打破了“君为臣纲”的思想藩篱，兴起了探讨救国救民的真理。加上最近，平安伯发出的《驱逐鞑靼，保家卫国》的文章后，很多读书人才明白了个中的道理，天下不是君主帝王一个人的天下，而是全天下人的天下。阴阳调和，不偏长哪一类;甘露时雨，不偏爱哪一物;万民之主，不偏袒哪一个。我们保卫的是这个国家、民族、全天下人，而不是某一家的天下。

    有叫好的，当然也有大部分得利益当权者鞭挞这种不忠、不孝的论调，这种颠覆以往“忠君”思想的儒生更是视为叛逆。不就是想要造反吗？

    可是这种论调还很难降罪，因为通篇都是以孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”为骨而铺展，又加上《尚书》曰：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。

    孟子又说了：国君危害到土神谷神，这个土神谷神就是国家。那么这个国家就不是归某一个人的，而是全天下人的。君王只是代替天下人管理天下，只有得到天下人的同意，才能作天子，没毛病。

    正当章子俊在攻打东胜卫时，《大明科技报》也没闲着，挑起了一场学术界的大辩论，其目的用于淡化分散朝堂对攻打东胜卫的注意力。

    首先就是对“三纲五常”批驳，反正这个“君为臣纲”的源头也不是孔子提出来的，而是后人妄自曲解而得，孔子只是说：“君视臣以礼，臣事君以忠”。后孟子又说了：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。你先对我好，我就对你好；你不尊重我，我就不尊重你。

    孟子甚至说：“君有大过则谏,反覆之,而不听则易位”。君主有错我就说，说你几次你不听,那你就别干了！

    当今朝堂官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”、“必使治天下之具皆出于学校”（学校指当前教育）、“公其非是于学校”。

    正当冷水滴入油锅中时，新一期《大明科技报》又报道了《明军收复东胜卫》的文章，同时兵部也收到了延绥副总兵张安的奏报，内府也收到了监军太监赵牧的捷报。

    报纸上的文章主要描写，东胜之地的对大明的重要性，东胜卫城也称“黄城”，其东约30公里处的镇虏卫城称“黑城”，又东去30公里处的云川卫城称为“红城”，这些都是我大明太祖在北部相继建起的卫城。东胜卫物产丰富，其战略位置相当重要，东胜卫安则大明安也。

    自章子俊东攻打胜卫后，京城就没有一日太平过，这一次把刚刚冒起来的“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”的论调搅动起来后，现在就这样被收复东胜卫的消息给浇灭了下去。朝堂上的人不知道是喜还是忧，是哭还是笑，被搞的一愣一愣地，怎么这样快就让大明最为头痛的河套给收复了？

    东胜卫的收复，意味着偏头关的长城防线成为了后方要隘，极大减轻了太原的压力，兵部尚书马文升看到奏报后长长地舒了口气，随即拿起案头的笔起草一份奏章，让朝廷驻兵东胜卫。“东胜州废城西滨黄河，东接大同，南抵偏关，北连大山、榆杨等口，中有赤儿山，东西坦平二百余里，其外连亘官山，实外寇出没必经之地，若屯军此城，则大同右卫、净水坪、偏头关、水泉堡四处营堡皆在其内，其内可以不劳戌守，非惟可以捍蔽太原，大同亦所以保障。延安绥德也，时不能用。”

    朝堂上新一轮争议又开始了，以马文升为代表的知兵事派要求朝廷复设大宁府，再设大宁都司言道：“大宁“内徙于文皇（明成祖），非得已也。干戈初戢，障塞尚虚，爱弟之请难裁，征戍之劳在念。权宜移置，姑待后图。观其次鸣銮戍有‘灭残虏、守大宁’之谕，彼何尝遽割以资夷哉？犁庭甫定，榆木变兴（明成祖在北征蒙古返回时病逝于阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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