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    而扶苏就和历史上其他修行者差不多，他们选择的是离欲这一条路。

    也就是禁欲。

    面对同样的沼泽地，扶苏就是模仿其他圣贤的做法，又或者说，扶苏是选择了模仿鸟类。

    鸟，这是一种神奇的生物，人不应该小瞧任何动物，更不应该小瞧鸟。万物有灵。

    鸟和那些大德一样，他们选择了抛弃那些欲望啊、金钱啊，名声啊，富贵啊，就为了自由。

    鸟类经历了地球上无数灾祸，最后仍然能够翱翔于天空。就是因为他们能够舍得。他们的四肢进化，五脏六腑，无一不是在舍弃。

    只有舍弃了那些重物，他们才能够飞起来。

    扶苏就是修这一条道的，因为舍，所以才能得。

    历史上无数的清官名流，其实都和扶苏一个路子。

    面对泥潭，选择了抛弃身上的重物，这样才走出去。

    这个道理，中国人从上古时期开始就一直恪守着。

    而佛教上，将这个让自己脱离苦海、从此在大千世界之中逍遥自在、心想事成、有求必应的原理总结为舍一得万报。

    所以佛家总是讲施舍，其实就是这么来的。

    你只要能舍出去，能施出去，那你就一定会有所得。

    佛陀当时在世说法，没说任何一句谤语，世人不理解，造谣诽谤他。

    而秦二世走的这条路，明显就和臣子们不一样。

    秦始皇选择在欲中却不沾欲，而扶苏选择绝欲。

    而无论是秦始皇还是扶苏手底下的大臣们，他们绝大部分人都是处在第一类中，要么是苦苦挣扎，要么是干脆沉沦。

    现在秦二世自己先绝情断欲，作为帝国的领导人，他的这种想法将塑造大秦帝国的政治生态。

    这意味着，他手底下的大臣们的权力空间被压榨到了绝境，所有臣子都要跟着秦二世来禁欲这一套。

    这让那些平日里每天泡在泥潭里的人一时间都不知道该怎么办了。

    过去秦始皇把他们全部都忽悠了。

    秦始皇纵欲三宫六院，他们也跟着纵欲。

    秦始皇贪婪无度，骄傲自大，他们也跟着骄傲自大。

    结果秦始皇心里心知肚明，什么是好的，什么是不好的，他一清二楚。

    他的心神比扶苏的心神更强一些，怎么说呢，这个人有着比离欲更大的决心，他的自制力已经到了常人难以想象的地步。

    说进入泥潭他就能进入，说出去就出去。

    结果那些二愣子们，还傻乎乎跟着把自己给搭进去。

    在秦二世执政后，很明显那些离欲、断欲、禁欲的臣子，廉洁的公吏们有了出头之日。

    当然，那些平日里就管不好自己，也不希望自己被管着的人，那可就难受了。

    所以，从扶苏什么都不想做的时候，选择无为而治的时候，就已经约束了绝大多数的臣子。

    所谓无为而治的国策，其实就是约束臣子最好的方式。

    君王无为，不下发项目，臣子们就不需要做事。

    臣子们不需要做事，那么官吏们就没有理由发动民众。官吏们没有理由发动群众，自然无从折腾百姓，无从折腾百姓就没有地方摆官威。

    过去那

    臣子不需要做事，那就没有眉目收钱，那么没有眉目收钱，那钱袋子就是空的。

    身为一个高级官吏，每天手里只拿到这些，肯定不够啊。

    过去，那大小官吏们，只要朝廷颁发政令下来，那一定就是他们大显身手的好机会。

    秦始皇勤政，同义替换，秦始皇喜欢治理天下，喜欢发号施令。

    那么换言之，秦国朝廷频繁地发布政令，相应地，从郡到县，从县到乡，从乡到里，层层传递下来，天下多少官吏，他们将有无数个由头调动百姓。

    调动，美其名曰治理，然而换个说法那就是折腾。

    本来一个人就可以干完的事情，偏不，要把全村人都集合起来，讲话、规训，然而这不过是冰山一角，真正让人感到恶心的才在后面呢。

    你以为他们这么做是为了执行任务吗，那你就大错特错了。

    等到我们尊敬的长官真正要根据民意拍板的时候，他们就不需要民众的意见了。

    更不要提说分配利益的时候，他们又会做出怎样的举动来。唯亲是举，唯利是图。

    所以国家一旦要提倡搞改革，搞治理，清明时期躲起来的贪官污吏们就会纷纷跳出来，伪装成君子的模样，大肆地参与治理。

    这就是妖魔辈出，群魔乱舞的时候。

    天下没有什么理由是比皇帝的政令更好使用的令箭了。

    而等到皇帝说天下要无为，军功爵制要废黜的时候，那些大臣们就开始发愁了。

    这皇帝不让他们治理民众，他们怎么去使用自己的权力，怎么去彰显自己的威风呢。

    长官们偶尔也会扪心自问，他们肯定不会指责说自己做的有什么问题，

    “自己就是个俗人啊，做官不为别的啊，就是为了听自己骑马时人人追捧的欢呼声，就是为了站在高处对底下的人颐指气使。”

    “自己也没有什么高尚的情怀，做官就是为了孝敬自己的父母。”

    “再说了自己都没养肥，管那些泥腿子们干什么啊。”

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