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    第104章

    齐鲁之地，儒家！

    相比起墨家，儒家与其齐名。

    儒侠们怀揣着“修身、齐家、治国、平天下”的理想，逐渐成为诸子百家中最受世人推崇的一派，与墨家并称为当世两大显学。

    然而论门下弟子的整体实力和数量而言，儒家其实还在墨家之上。

    儒家势力最为强盛的地方就在繁华一时的齐鲁之地，桑海之城。

    一间充满儒雅气息的课堂上。

    此刻在主位上，正坐着一位留着白发，仙风道骨、神清气俊，精通围棋、喜好花草，然而脾气古怪，为人严苛的老者。

    此人正是儒家宗师、“齐鲁三杰”的师叔，儒家辈分最高的长者高人，是儒家继孔子和孟子之后的另一位儒学大家，更是两位法家著名代表人物——李斯、韩非的授业老师——荀子！

    “人之性恶，其善者伪也。”

    ““性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。”

    “凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”

    荀子此刻正给学生们讲述自己的性恶论，《荀子·性恶》篇。

    他认为礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。

    大多数弟子们都听得津津有味。

    有人赞同荀子的性恶论。

    他一针见血地指出：饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生而具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。所以说“人之性恶，其善者伪也。”要想达到儒家追求的至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。

    不过儒家的另一位宗师，孟子，也有他的性善论，更早说出来。

    所以弟子之中也有人拿出《性善论》，与荀子辩驳。

    荀子丝毫不生气，有宗师气度的他耐心的微笑与对方辩论。

    这就是他们儒家。

    乃至于诸子百家更多时候的生活日常。

    诸子百家就是辩论出来的。

    所以不会因为对方的话与自己相反，就像键盘侠一样动辄撒泼打滚、喊打喊杀。

    当然，这种情况也只在春秋战国时候存在。

    等到秦大一统，刘汉独尊儒术后，就只有儒家之说，可辩驳的内容也只在很小范围内。

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    “颜路，你在看什么？”

    荀子刚得意开心的辩论胜过一名弟子，就发现未来的儒家二当家，与师兄伏念、师弟张良并称“齐鲁三杰”颜路正在开小差。

    在自己的案桌前低头不知道看着什么。

    因为根本不是竹简。

    所以荀子一眼看出不正常。

    “啊々‖！”

    “师叔，对不起，我在看报纸。”

    众弟子立刻看向颜路。

    虽然是张良的师兄，但年龄实际上颜路看起来还要小上许多，只是一个孩童模样。

    身上穿着儒家男子服饰腰带上都有的结。

    子曰：不学礼，无以立。

    每天整理服饰，也是要提醒自己，生于天地有礼有节，才有安身立命之本。

    全身服装均为浅色，体现出其平淡的特点，与平淡的性格对应。

    温柔的少年形象。

    虽然年龄还小，却成熟又稳重，还很治愈。很多看不惯的事情往往一笑了之，对于这种满不在乎的态度，也经常被伏念批评。

    从小就一直生活在伏念耀眼的光辉之下，却并没有强烈的争强斗胜之心，安之若怡，为人处世十分淡泊、喜静不喜动，几乎没有人知道他的真正实力。

    “报纸，二师弟，何为报纸？”

    问话的是一个单独坐在二三十余名弟子当中最前面，相貌和衣着相比年轻飘逸、潇洒倜傥的张良较为成熟庄重，相比温文儒雅、平淡朴素的颜路较为华丽高雅的男子。

    男子叫伏念。

    外形高雅不凡，举手投足有一股天生的华贵气度。

    与片中嬴政有着些许类似之处，眼睛比较细长，眉毛长且压得很低，鼻子偏长但很挺，看起来有股深思熟虑的成熟气质，眼神也显得比较严厉和坚定，与“圣王”对应。

    不同在于，同样显示着王者气度，嬴政是威严甚至略有残酷的的帝王形象，而伏念是一心为天下、君王做贡献的知识分子形象。

    衣着色彩丰富、造型优雅，尽显名门大派的气势。

    上身衣服以绿色和棕褐色为主，下身为浅黄色，腰间配一件碧色的玉佩。

    他是刚刚成为桑海儒家小圣贤庄掌门人，与二师弟颜路、三师弟张良被并称为“齐鲁三杰”。

    推崇王道治国，独创“圣王剑法”，对于儒家学说和天下大事有着强烈的使命感，一直努力将儒家发扬光大，希望使儒学成为统治国家的第一学说。

    “师叔难得从楚国回来教课。”

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