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    在当地华人中，信仰佛教非常普遍，华文学校常常是和佛寺伴生的。 
    缅人、掸人等的佛教信仰氛围更是浓郁，但在有威望的佛寺中，也有藏匿药品的事。 
    我在大其力期间，曾经发生过一起当地很有威望的人被暗杀的事件。 
    他做药品生意，但也有合法产业，他帮助做采矿生意的国人协调与当地的海翅子、穿制服的、以及民族地方武装力量和村民间的关系，出资建学校、修寺庙等等。 
    在他死讯传闻下，很多人评价，“这么好的大善人怎么被枪杀了”。 
    从而我也明白了一个道理，一个人要成为地方强人，他既要有足够多的财富，但同时他也需要在文化层面上获得民众认可，以构建权威。 
    而在当地边境地区，快速积累财富的方式往往与不合法经济紧密相连。 
    大其力的生存法则如此。在一个人人自危的社会中生存，人们总在寻求建立“庇护关系”。 
    我依附于你、为你做事、支撑你的权威，你保障我和家人能生存下去。无论是黑白生意，在当地都讲究“跟对老板”，跟到一个好老板生活就算是有了较好的保障。 
    还记得转行做导游的张哥，后来他回到了大其力，跟了一个做药品生意的老板。 
    老板给他买了一块地、建了新房，几个月前他和家人从狭窄的出租屋搬进了宽敞的两层小洋楼。 
    我曾问过他的妻子是否担心自己丈夫的安危，她只苦笑：“担心是担心啊，但是他不太会、也不想做其他的，没办法。” 
    一次她说，她生产时，交不起住院费，幸亏她丈夫“跑了一趟”赚了几万泰铢，她才得以顺利生产。这样的故事总让我五味杂陈。 
    在大其力，有不少人坚定地与药品经济、赌博经济等划清界限，也有人在道德挣扎中选择离开赌毒行业。 
    在这里我认识了不少人，他们身边做过电诈的几位朋友主动离开了，因为不想骗人。 
    当然，这两年国内打击力度很大，他们挣钱的难度也越来越大了。 
    那时候我听路北说过，当初果敢赌场的管理人员，因身体抱恙需要做手术。 
    他可以就近去回国治疗，但他坚持要去台北。 
    他说，从他进赌场的第一天，就知道自己去不了大陆了。他很清楚，自己做的事情在某个社会是不被允许的。 
    有一次黄家人中做大米生意，他每个月要去给北掸邦送军粮。 
    出于对民族地方武装大本营的好奇心，我跟着他去了一趟。途中经过一个“瘾君子村”歇脚时，黄家人从村中朋友那儿拿了一小瓶一号给我“见世面”，当时我就吓了一跳。 
    惊吓过后，原先多少有过的猎奇心转变成了一种失落与愧疚。 
    对我而言，当地的许多经历都是人生中的“第一次”，或者仅仅是多了些茶余饭后的谈资。但对我面对的这些人而言，这是他们真正的生活。 
    有一次一个叫杨哥总在来鲁家送猪肉时顺便打几把牌，打牌时还时常拿我来打趣。 
    后来我听说杨哥死了，是被误杀的。 
    一群小年轻去找人寻仇，杨哥恰巧驾车经过，小年轻以为杨哥是对方派来的杀手，慌乱中向他的车开了七枪。 
    这是一个意外，但发生在当地就成了不太意外的“意外”。 
    小年轻们遇到自认为的不公，几乎不会想到寻求法律帮助，也难以寻找道德权威主持正义。 
    在一个人们难以获得合理裁量的社会里，恐吓、报复、寻仇成为了寻求公平、疏解愤恨的方式。 
    在这样的社会语境中，小年轻看到旁边经过的车辆，才会第一反应是仇家派了杀手。 
    后来，，没有人再主动提起杨哥，这仿佛成为了一种默契。我主动问起的时候，有的人说“可怜得很”，也有人说，“人家把这里叫作金三角，人死了就是死了，有什么办法呢？” 
    最初对大其力的新奇感早已在走近它的过程中逐渐褪去，在努力以理解去探索这个社会的运行机制的过程中，让我惊讶的时刻越来越少，倒是越来越能在分散的事物中找到联系了。 
    不过，我依然总是被一种巨大的失落感笼罩着。田野调查中有太多碎片化的、不确定的信息。 
    后来，我从黄家人的嘴里听到了金三角这个地区，而且这里是距离金三角最近的地方。 
    黄家人说金三角是如此混沌、复杂，没有人能帮我做判断。 
    我也不知道如何对没有到过大其力的人讲述，因为那很有可能落入“金三角危险吗”的反复追问中。我期待能尽快再回到金三角去，带着更多的线索与疑问去。 
    当地的非法产业与当地的上面生态休戚相关。 
    持续数十年的内战，上面与少数民族武装势力的纷争此起彼伏，非法经济也层出不穷、难以遏制。 
    在大其力，除了缅军，还有佤邦军、掸人民兵、拉祜民兵、阿卡民兵等，不同地方势力有各自的地块，并涉及不同生意。 
    那些年当地发生事变后，大其力的药品生意再次繁荣起来，电诈园区“遍地开花”，一些大型园区的运转与地方势力的庇护有千丝万缕的关系。 
    在某种程度上，电诈园区比药品更让本地人恐惧。 
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