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僧猛、智顗、连提黎耶舍、释本、觉醒、道绰、吉藏、智脱、洪遵、昙延等。
    
    道门领袖，如孙思邈、王远知、苏元朗（苏玄朗）、徐则、宋玉泉、孔道茂等，他们的影响力巨大，需妥善引导，使其成为稳定社会的力量。
    
    其他百家：如注重实用与技术实践的墨家等，其思想与技艺亦可吸纳融合。
    
    面对如此纷繁复杂的知识体系与思想流派，杨子灿逐渐明晰了他的文化治国主张，那便是：“儒家为表，道家为骨，佛神为心，墨家为行”。
    
    儒家为表，并非独尊儒术，而是取其“秩序”与“伦理”之核，用以构建社会的基本框架，明确尊卑礼法，稳定朝堂与地方治理。
    
    这是面向世俗社会，维持稳定运转的“显学”，是表象的规范与礼仪。
    
    道家为骨，取其“自然”、“无为而治”、“顺势而为”的哲学思想，作为施政的深层逻辑。尊重客观规律，不妄为，不强求，让经济、社会在一定的规则下自然发展。
    
    同时，道家对生命、自然的探索精神，也将激励科技（如化学、医药、天文）的进步。这是国家运行的“骨架”，是内在的哲学支撑。
    
    佛神为心，承认并引导佛教乃至其他有益宗教信仰（如景教、祆教等，在可控范围内），以其慈悲、轮回、因果之说，安抚乱世中饱受创伤的心灵，提供终极关怀，缓和社会矛盾，凝聚向善之力。
    
    这是安抚民心、提供精神寄托的“心灵”归宿。
    
    墨家为行，取其“兼爱”、“非攻”的博爱精神（尤其在底层民众中），以及注重实践、强调科技、善于防守的务实作风。
    
    墨家的技艺与实干精神，将直接推动工程、机械、防御等实用技术的发展，是将理念转化为现实生产力的“行动力”。
    
    这四者并非割裂，而是相互渗透，共同构成一个有机的整体。一个士人，可以儒家理念入仕，遵循道家法则行事，内心存有佛家慈悲，并运用墨家技艺造福一方。
    
    国家层面上，则以儒家礼法定秩序，以道家哲学定方略，以佛家信仰安民心，以墨家精神兴实业。
    
    杨子灿深知，要推行这一套融合的文化理念，绝非易事。
    
    必然会遭到固有势力的抵制，尤其是那些抱守残缺、视其他学派为异端的儒生，以及企图保持独立王国地位的佛道寺院。
    
    这需要时间，需要策略，更需要强大的实力作为后盾。
    
    他已经在脑海中勾勒出一些初步的构想：
    
    设立综合性的“文华殿”或“崇文馆”，超越传统的太学，汇聚各方人才，不仅讲授儒家经典，也开设算学、天文、医药、工技等实用学科，潜移默化地改变知识阶层的认知。
    
    整理编纂大型类书与丛书，系统性地收录、整理、辨析各家学说与技术，去伪存真，融会贯通，形成新的知识体系。
    
    引导宗教改革，支持佛道中有识之士进行符合时代需求的教义阐释，限制寺院经济过度膨胀，引导其参与慈善、医疗、教育等公益事业。
    
    大力表彰和任用科技人才，提高工匠、医师、算学家的社会地位，设立相应的官职和奖励机制，让实用技术成为显学。
    
    通过粟末地控制的商业网络和宣传渠道，如隋通钱柜、隋通船运、各类商会乃至说书人、戏剧等形式，潜移默化地向民间传播新的价值观和知识。
    
    这是一盘远比军事征服更为宏大、更为复杂的棋局。
    
    对手不再是明确的敌军阵营，而是千百年积习下来的观念、盘根错节的利益集团，以及人性中的惰性与保守。
    
    杨子灿，在下一盘怎样的棋呢？
    
    他下的，是一盘定鼎千秋之棋。
    
    他不仅要夺取天下，更要重塑天下的精神内核与文明走向。
    
    他要以超越时代的见识和掌握的资源，强行推动一场深刻的文化融合与科技启蒙，试图在这个古老的帝国身上，嫁接出新的枝芽，以期能避免历史的循环悲剧，开启一个真正长治久安的盛世。
    
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