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    《开皇律》有曰：
    
    “谋反及大逆者，父、母、妻、子、兄弟、姊妹、祖父母、外祖父母、妻之父母皆斩，伯叔、从父兄弟、侄、孙配没为官奴婢，资财田宅悉没官。”
    
    合称，“夷九族”。
    
    具体点，就是如下之处置法。
    
    斩刑（立即处死），正犯、父、母、妻、子、兄弟、姊妹、祖父母、外祖父母、妻父母——共 9 种亲属。
    
    配没（籍没为官奴婢），伯叔、从父兄弟、侄、孙、妾、女、姊妹之子。
    
    资财，田宅、奴婢、畜产、邸店悉数没官。
    
    尸体刑，若正犯已死，仍“开棺焚骨”“戮尸枭首”，如李渊五庙祖考墓皆开棺焚骨、杨素挫骨扬灰、斛斯椿开棺戮尸、宇文述及其五庙祖考开棺焚骨、王世积、虞庆则等。
    
    流放，罪责或旁系偏远者，处至极边苦寒之地劳役。
    
    其余核心党羽，根据参与程度、罪行轻重，或处斩，或流放劳役，或贬为官奴……
    
    ……
    
    行刑之日，洛阳城西市人山人海，万头攒动。
    
    雪亮的铡刀，依次落下。
    
    鲜血喷溅，染红了刑场上的高台。
    
    观者，爆发出阵阵欢呼声和惊叫声……
    
    隋末以来最为庞大、最具代表性的数股反抗势力，终于不仅在军事上被摧毁，更是在政治道义和法律层面上被彻底钉在了大隋历史的耻辱柱上。
    
    其牵连范围之广，涉及家族之多，堪称文帝开皇以来之最。
    
    随后，便是又一次规模浩大、组织严酷的人口迁徙。
    
    成千上万的配没和流放者，被登记造册，戴上沉重的枷锁镣铐，由全副武装的官军分批次、定路线，武装押解，踏上了通往帝国四方边疆的流徙之路。
    
    他们，将和前辈一样，被分散安置到辽东、河西、岭南、北方、西域走廊等新拓之地或需要加强控制的边疆区域。
    
    当然，其中相当一部分精心挑选出来的人，将被“贩卖”入粟末地那庞大而高效的海外拓殖网络，最终分流后输送到更遥远的夷州、崖州、乃至茫茫大洋彼岸的殷地安州……
    
    这，是又一场强制性的、充满了血泪与痛苦的民族迁移与融合过程。
    
    无数家庭破碎，无数生命凋零在漫长的流放路上。
    
    然而，从更宏大的历史视角看去，这些携带中原先进生产技术、文化典籍、语言文字和血缘基因的“罪犯”及其后代，如同被狂风吹向四方的种子。
    
    尽管过程残酷，却也必定会在在陌生的土地上，顽强地扎根、繁衍、生息。
    
    他们，不论主观意愿，在客观意义上，极大地促进了汉文化、汉文明的传播与血脉散播。
    
    这一举动，必然为未来一个更加辽阔、更具内在多样性与统一性的中华文明圈，刻意地撒下了最初的种子。
    
    帝国的边界，在这些人的血泪中，也被悄然夯实与拓展。
    
    二
    
    一切的喧嚣，逐渐平息。
    
    生命熄灭的血腥气，终于被阵阵秋风吹散。
    
    这是，一个更为现实、也关乎国本的问题，摆在了新朝统治者的面前。
    
    大隋天下，究竟还剩下多少子民？

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