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力所希望奋斗到的目标会是什么？不知你们中间有谁可以回答这两个问题？”
    广场上略略开始有点私语之声。毕竟，格致院一直拥有着极为优秀的讨论氛围。很快，还是那个被叫作令狐小娘子的女学员率先举起了手，经过秦刚首肯后，大声地回答道“以格物之道总结出天下至真之理！”
    “善！”秦刚点头赞道。得到了鼓励后，又有多名学员举手发言。
    “以科技之力助天下民生兴盛！”
    “大善！”秦刚在听到这句回答后，便伸出双手作下压状，示意发言可以了，“刚才各位同学的回答，可以总结为我们积聚如此多的人才与智慧，为的便是培育文明的沃壤，可以盛开出灿烂的科技之花，让天下人获得更好的生活！这便是我们华夏子民于天地之间的处世之道，也是我们能够骄傲地自称为天朝上国，接受万邦朝贡的根本！”
    “我们既称天朝上国，便不得不谈及‘华夷之辩’，在座的又有谁能简明扼要地说清楚‘何为华、何为夷’吗？”
    其实大宋立朝之后，一直在边境屡受北辽之欺、西夏之压，甚至还会有南边交趾的挑衅，军事上屡屡受挫，于是在精神层面的“华夷之辩”也就非常兴盛。各方论述极多，但大家也明白，秦执政在这个场合把这个问题抛出，自然不是引用几句名言就能交待得了的，于是大多人都犹豫着没有开口。
    李峰却觉得不能冷场，于是上前一步朗声道“唐宗有语夷狄，禽兽也。伊川先生【注指程颐】也有言独阴不生，独阳不长，偏则为禽兽、为夷狄，中则为人。”
    “李院长所言甚是，然人为何贵于禽兽乎？”
    “凡人有礼，有礼者为人，无礼者禽兽也！”
    李峰的这几句回答，源自当下儒学公认，倒也是中规中矩，无可辩驳。
    而秦刚要的正是这句，于是他微笑着展开“我等研习格致之学，便就是知道世间万物皆蕴含大道其中，格而致之，大道便显。人与禽兽相较，力不及虎豹，捷不及鹿兔，入水不如鱼游，仰天不如鸟飞。然却为何却为‘万物之灵’？唯智慧也！人，独可披坚执锐，群可众志成城；御车马之力，可一日千里；驾舟帆之利，可纵横汪洋；更有三纲五常，人伦礼法，孤可哺，老可养，病可医，此便为执礼之人，强于禽兽之故也！”
    “就在过去的一年中，因为机缘巧合，我得以进入大漠之北，见识了契丹人、阻卜人、还有女真人这些狄夷之族的生活。那里遍是戈壁荒野、深山丛林，时时风雪肆虐，处处虎狼威胁。他们茹毛饮血、而衣皮苇，居无定所，逐草而徒。的确像极了禽兽般的生活。”秦刚说到这里，话锋突然一转，“但是，面对艰苦恶劣的自然，他们同样掌握了武器，披起了铠甲，更于草原之上掌握着更为精湛的骑术与战法，遇山会开路，遇水亦能行舟。群有部落之治，家有兄弟之情，那么，为何我们还会将这些狄夷仍然称之为禽兽呢？”
    “夷人父子聚麀，不知廉耻！”人群中一位学员突然大声的回答，瞬间引起了众人的哄笑。不过这句成语却是出自于《礼记》，也是华夏之人斥责蛮夷部族如禽兽一般，父子共享妻妾的乱伦行为。
    “我们修习格致学，凡事必要深究其理！诸位可曾细思过狄夷之辈的心理、缘由与依据呢？”
    众人渐渐沉默，是啊，圣人一句话说得轻飘飘，可是这些年来，尤其是格致院里的这些人，都经受了足够的教育，也见识到同样来自辽朝、西夏、高丽、倭国甚至西洋诸国的科技、文化与社会发展，在诸多实例面前，还是囿于一句“狄夷，禽兽也”显然是说不通的。

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