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br/>    这世界怎么可能会有这么便宜的事情。
    说实话，所有人都弄混了一个概念，法律只是道德的最低标准。
    一个国家如果纯粹靠律法治国，那一个国家内部就绝对会一团糟，因为这国家里面的每个人都是人渣。
    很多法律问题是解决不了大唐问题的。阑
    甚至每次用法律去解决大唐问题时，就会让大唐的道德产生非常严重的滑坡。
    因为大唐本质是人治的国度，但却硬是要塞入法治的框架内。
    就华夏本质来说，是重视集体的利益，而不是重视个体的利益。

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    而集体利益很多时候都跟个体利益起冲突的，或者说集体的长远利益，很多都建立在个体利益甚至少部分人短期利益受损的基础上的。
    但你硬想在规则上个体利益不受损，同时集体利益也必须要保证。
    在说的时候谁都会说，但真到执行层面，是真的很难执行下去的。
    而域外之地，往往不在乎集体的利益，所以个体利益所拥有的权限反而能够保证。阑
    但保证了个体利益后，你就会发现，往往沉沦的是你所在集体的整体利益。
    这时候，域外之地站在巅峰的既得利益者发现，这群个体利益者所在群体实在太庞大了。
    便开始对所在的群体进行社会分工，意识分工，甚至性别区分，让一个庞大的群体不断破碎化，分成无数个永远没有办法团结，只能被自己永远统治的弱者。
    举个例子，就是戒日王朝的婆罗门制度，保证以最少的人统治最大土地与资源。
    这种制度优势就是在于稳定，但最大的弱点就是一旦出现外敌，他们会发现自己好不容易牧养出来的牧羊犬，面对真正强者时，他们根本就不敢抵挡，直接就给跪了。
    所以他们害怕挑战，尤其是害怕那种全方位的竞争与挑战。
    上层精英他们是真精英，不论是权谋，智慧还是其他能力，他们无惧任何挑战。阑
    但一旦陷入正面的全方位碰撞时，那烂透了的中低层会成为他们最致命的缺点。
    这也算是寄生形社会的缺陷，所以，他们输出自己的价值观，传播自己的律法，他们想要让婆罗门制度传遍天下。
    一是方便顶层再次寄生，等到有需要的时候直接借尸还魂也就好了。
    二是搅乱其他国家的制度与文化，让其他国度也成为婆罗门制度的新载体，到时候就算自己要寄生，自己依旧是最顶层的一拨人。
    只不过现在，他们遇到不讲道理的强敌吐蕃，松赞干布怀着为吐蕃改革的心思，以九死一生的觉悟，什么都不管不顾的对戒日王朝莽上去。
    原本看起来强盛的不可一世的戒日王朝，就好像是水晶玻璃般破碎。
    松赞干布有些愕然的看着这个至少在自己看来真的很强大的国家，心中思索着，怎么自己就打败对方了呢？！阑
    自己也不过只从劫比罗伐卒堵杀入，攻破了窒罗伐悉底，攻入曲女城，杀掉戒日王而已。
    虽然自己也不明白，为什么明明是戒日王朝的士兵，见到自己后便主动的跪下来膜拜。
    自己更不明白有人连自己的影子都不敢碰触，远远的跪着看着自己征服自己的国家。
    唯一抵挡的一些武士数量却少的可怜，充满愚蠢，却也令人敬佩。
    至于最后出来想要传播波罗门教的祭祀，直接让松赞干布宰了。
    因为现在的吐蕃是有主导宗教的，那就是本教，就算佛教都还不算在吐蕃真正的扎根，婆罗门教想马上上手怕也并不容易。
    不过，对松赞干布来说，这次的胜利真的解决掉了对他来说许许多多令他头疼的大问题。阑
    别得不用多说，当初酋长们还觉得是松赞干布要夺走他们的土地，但现在，他们绝对拥护松赞干布。
    对这些酋长们来说或，只要能让自己有财富，有土地，这些奴仆想要做人那就做人吧。
    毕竟现在这些戒日王朝的人，好像更适合做奴仆的样子。
    所以，他们果断跟松赞干布做了交易，吐蕃自己的奴仆可以成为自由人，甚至禄东赞都能够给这些人安排土地。
    但从戒日王朝掳掠过来的奴仆那松赞干布就不能管了！
    对这样的利益交换，松赞干布自然是乐意的。
    松赞干布便是让桑布扎主导改革均田制，让禄东赞改革府兵制，别管这制度合适不合适，靠着对戒日王朝的胜利，制度的整体改革变得异常顺利。阑
    什么顽固派，还是改革派，好像都能从改革中获取到利益。
    当然，若利益不够了，那就继续征讨戒日王朝的剩下来还没有征服的土地就好。
    就好像发展能解决很多问题一样，实际上一直胜利也能解决很多问题的。
    当初松赞干布因为输了大非川之战失败的事，再也没有人说什么了。
    打不过大唐是正常的，但打不过大唐，难道还不过戒日王朝这小王国吗，这看不起谁呢！
    不过很快，松赞干布也遇到了头疼的问题，一个算不上白，也算不上胖的中年和尚被送到了松赞干布的面前。
    松赞干布用唐朝的语言道，“你说，你是大唐的人？”阑

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