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祖龙昆仑山起，向东延伸至青海后由一条主龙脉分出了三条干龙脉。

    即北干的祁漫塔格山；中干的阿尔格山、布尔汗达山、阿尼马卿山；以及南干的可可西里山、巴颜喀拉山和四川边境的岷山、邙山与郏山。

    主龙脉的生气向东延伸后落在了古都长安，也就是现在的陕西西安，然后东出中原（河南，同时向东面的六盘山、秦岭，南面的南岭、巫山、雪峰山、武夷山，和北面的太行山分支。

    再加上五岳的泰山、衡山、华山、恒山、嵩山，以及黄山、峨眉山和台湾的玉山，形成了庞大的“井”状昆仑山龙脉体系。

    台湾的龙脉是从昆仑山起，经由xz、云南，过横断山脉往广东、广西、湖南、江西延伸，然后到福建的武夷山，再下海接连至台湾的五大山脉，就像龙做了一个下潜、上浮的动作一样，被称为南龙抬头。

    龙脉按大小巨细可分为主龙脉、干龙脉、支龙脉和小龙脉。

    在横亘全球的六条主龙脉上，孳生蔓延出数百条干龙脉，多以方位来冠名，比如中国的北干龙、中干龙、南干龙。

    每条干龙脉上又蔓生出若干条支龙脉和成千上万条小龙脉，就像人体的血管和经络一样，遍布于中华大地。

    在峦头派中，千尺为形，百尺为势，也就是远为形、近为势。支龙脉与小龙脉就常以山的形势来命名。

    比如重重起伏、草木葱郁、蜂腰鹤膝、鱼跃鸢飞的山脉是为生龙；反之粗顽臃肿、死鳅殣蟮、慵懒低伏、欹斜反逆的山脉则被称为死龙。

    另外还有领群龙、出洋龙、回龙、腾龙、降龙、巨龙、针龙、贵龙、贱龙、强龙、弱龙、肥龙、瘦龙、真龙、假龙、进龙、退龙、顺龙、逆龙、福龙、劫龙、病龙、杀龙等众多名目。

    总之凡形势瑞庄秀雅、缠护有情者，皆为形宜；凡尖射嵯峨、怪石峥嵘者，俱为恶形。

    龙穴砂水中的穴是指山水交汇、生气凝结之地，就像是龙停留歇息的地方，蕴藏着极其深厚的旺气，居之、葬之皆能得龙脉地气之精华。

    砂和水则是相对穴而言，砂是围绕在穴周围的山峦或土丘，为穴藏风，聚气而不散。

    水是汇集在穴附近的湖泊或河流，环抱兜收，止气而不去。峦头派的风水术便是以觅龙、点穴、察砂、观水为主的峦体之法。

    峦头派除了重视山的形势之外，还多关注山的形象，以及由形象归纳而来的形法。

    形象很好理解，却很难琢磨，比如一座山的形状像一顶官帽，则被称为纱帽山，也就是古代官员的乌纱帽，很好理解；但官帽要分朝代、文武、品级，若是看走了眼，把一尊香炉误当成是官帽，就算葬在那里，后代子孙也不会有仕途可言，还很有可能遁入空门。

    形象就是把所见的地理形态具体化，喻为人、动物或相似的物品。例如形似葫芦的葫芦砂能出名医；形似笔架的笔架山能出文仕；形似双乳的玉女峰能出美女；形似香炉、禅杖、拂尘、木鱼或钵盂的山体必出僧道。

    还有些比较有名的犀牛望月、天马腾空、金钟罩顶、七星伴月、眠牛磨草、大象吸水、美女照镜、将军大帐等，都是在现实中已经被验证过，出了公卿将相、富贾名仕的风水格局。

    形法是在形象基础上的延伸，加入了一些峦头派的固定法则，拿法则之一的“左青龙右白虎”来说，如若门前有一块形似兽头的巨石凸出，便称为白虎探首，居之必主伤残之兆。要是门口有条水沟直冲而来，则叫做一箭穿心或穿心水，长久也主血光之灾。

    理气派比峦头派更加复杂玄奥，涉及到五行、八卦、河图、洛书、星宿、神煞、纳音、奇门、六壬等玄学理论。

    理气中的“气”，指的是一种生气，是创造宇宙万物的孕育之气，以现代的认知，可以把它理解为磁场。

    这种气不容易被感官感应出来的，必须借助某种物质性的东西来找寻。

    长久以来，为了能准确地找到这种气，术士们发现了很多规律，而研究和汲集了这些规律的风水术，就是理气派的风水。

    理气派风水的堪舆方法灵活多变，有如八仙过海，显现出很多出众的小流派。

    有以二十四山配合三元九运进行九宫挨星的三元玄空；有以流年流月、节气变化配合星盘来断定吉凶的紫白飞星；还有以游年九星配合七曜星得出吉凶应期的八宅明镜；以及三合古法、天星风水、过路阴阳、龙门八局等诸多秘法。阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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