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    另外一方面，“渡河人”黄义直后来又看了许许多多场“杂耍”，耍的都不符合他心目中“精彩万分”的定义。
    
    十有八||九是因为，后来的“渡河人”黄义直已经不再是完全的人，和诡异接触越久，诡化程度越深。黄义直对“精彩”的评估，已经从活人的角度，提升到了诡的角度。要让一个诡化的“人”觉得精彩！
    
    “渡河人”黄义直的要求：一场符合心意的‘杂耍’。
    
    黄义直的潜在要求其实有两条：
    
    一条，要让他看到少年时别人看过，自己没看过的“杂耍”。
    
    一条，要让如今的他觉得精彩万分。
    
    如果靠卫厄自己的面板自己现在的能力，他未必有办法完成这个要求。可“未知幸运节点”触发后，他获得了身处诡福宴层的杂耍假身。
    
    “大戏喜胎神”杂耍假身面板出现时，卫厄获得了一定的大戏喜胎神信息。卫厄选择的基础杂耍题材是从“大戏喜胎神”的能力里来的——泥人杂耍！
    
    不管是在哪里地区，旧社会捏泥手艺人，都有可能在村社社戏、庙会上出现。黄义直既然说他小时候家里穷，是穷人，便不可能没听过这种下九流阶层流行的杂耍手艺。在“泥人”杂耍的基础上，卫厄把杂耍的剧目，编成了三重“耍戏”——

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    “大戏喜胎神”不知道什么时候出现的，
    
    和“大戏喜胎神”的名讳重点一样，
    
    只要去“大戏喜胎神”庙里拜一拜，不论是男弱阳还是女绝葵，都能再度怀孕。甚至连老弱婆婶也能三度重怀。而且，和普通的穷人家生娃娃，平添一口讨食债不同。拜“大戏喜胎神”得来的是“喜胎”。
    
    生下来的娃娃，都是福运，喜运。
    
    家里得了“喜胎”，家里的钱财运，就会节节往上升。
    
    因此在这些地方，传供极远。然而，在卫厄获得“杂耍假身”面板时，他却清晰地看到部分“大戏喜胎神”的视角画面——红彤彤的庙里，大戏喜胎神被高高供在庙神台上，一缕缕黑色的诡气，顺着泥胎神飘出，钻进一个个来求福求喜的百姓肚子里。
    
    黑糊糊的诡胎在她们的肚子中孕育。
    
    每个孕育出来的“喜胎”诡胎，都会吸食一家一户的精气神，来反供奉大戏喜胎神。
    
    普通的活人百姓，不知道自己拜的是什么，求的是什么。同为假占神壳塑像的“诡”一定知道。
    
    因此，卫厄编写的“泥人杂耍戏”，一演到最后，
    
    信民不断扩张的[泥巴神像]周围簇拥的所
    
    有信民，一出现，一露出自己肿胀的肚子，
    
    那被演到泥戏班台子上的十几尊ap;ap;ldquo;神像ap;ap;rdquo;瞬间变了诡脸色。
    
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    诡要演地方神，那也是要下点投资资本。像“香主”吞吃整座城之前，还得伪装成个求什么都应允的好民神一样。这些假冒神像的诡，积攒自己的飨香区，同样花了大力气。在吞食供拜自己的活人的精气、魂魄、香火的同时，它们还得伪装出自己能够“庇佑”一方或带来福运的假象。
    
    ——要是它们受香火供奉的区域里，百姓都带着大戏喜胎神的“诡胎”，
    
    它们跟倒霉替别诡养信民的绿帽诡有什么两样！
    
    戏台上的杂耍大戏最后一幕，唬住“陈家堡保安神”、“大河坝梳发庇民菩萨”、“郭氏元头”等神像。它们都是卫厄精心挑选的“三重杂耍”的工具诡——
    
    卫厄获得的“大戏喜胎神”杂耍假身，所受飨香火范围是“王官村、大柳条沟、灵宝镇……”等区域，就在诡城三门峡不远的地方。卫厄和其他玩家、五行六道一块儿赶路的时候，路过过这些如今被黑雾笼罩的区域。对“大戏喜胎神”的实力有大概的判断。
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