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界至少也处在未来大同社会里吧……一个人如果能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。从道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢……
    他乱七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命——也相当的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太高，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。
    ‘始作俑者，其无后乎’，原来殉葬是起于奴隶社会啊！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……不会活到殉葬的那天……奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观点，因此才会有殉葬……
    这都是原本的知识，被新鲜的观点诠释后，带来的全新的思考，张宗子心想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步……
    似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表‘生不如死’的感慨，但那都是吃得饱，而且一贯吃得饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个强烈的念头，那就是要活。
    活，是一个人最本能的**，能活得下来，都算是一种进步。按张宗子的想象和教材的说法，奴隶社会的生产力水平也颇为低下，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错了，那么对他们来说，活下去的**是最浓郁的，哪怕是做奴隶，也比战败了直接被杀才好。
    真有资格谈尊严，谈不愿被奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是……有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会使得人和人第一次变得不一样了，有一小部分人先发展了道德、尊严、文字……这些东西，更靠近了张宗子所理解的‘人’，而大多数人口，则还是更像是野兽，没有尊严，不懂文字当然也没有道德可言……虽然是一样的种族，但仿佛已经分成了两个世界！
    和如今的社会又是何其的相似！
    张宗子不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶好一点的阶层，一样被识字者，被统治者，被封建社会中的‘封建者’，集权地主社会的‘地主’所鄙薄。
    这些高高在上的人，便如同他们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一样，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，于社会阶级上和他们不同的人，又是多么的冷漠和不屑。
    这天下，不识字的人有九成之多，他们的哀痛与康健，实在有谁关切？他们的故事和心声，又有谁能叙说？
    他和卓珂月所写的《何赛花巧耕田》，或许是如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农妇为主角的戏本，九成人口，他们在汗牛充栋的文字中迹于完全空白，他们是庞大的沉默者，统治者压根就不关心他们的心声，他们之间的交际只发生于一个点——佃租，不管怎么样，租子是要交上来的。
    租子，就是佃农所创造的剩余产品……教科书上尽可以说这是一种进步，但在张宗子看来，这样的行为，把一个人所创造出的，除了维持自己存活之外的所有产品全都拿走的行为，奴隶社会、封建社会和集权地主社会，所统一的一种共性的行为，教科书上的用典是非常到位的——
    剥削！
    故为吏牧民者，竞为剥削——剥削黔黎，涂毒天下。
    邪恶的，冷酷的，让人厌恶至极的，自上而下的，剥削！

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