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sp;   不要忘了他的核心理念，乃是人性本恶。
    因为人性本恶，才更需要礼仪教化。
    恶人受到了应有的惩罚之后，在荀轲的观念中，是可以去恶存善的。
    不能连重新做人的机会都没有——除非是犯了必杀的大错。
    除此之外，他还倡导自己的弟子能够“日行一善”。
    这个善不需要是多么大的事情。
    见到饥寒交迫的旅人递过去一块干粮、给一杯水；见到路面不平填一点土；甚至是见老人行走不便护送一程，都算。
    便是连这些小事都做不到也没什么，儒生们安安稳稳的生活，不做不公义的事情，不去损伤他人，就算是合格。
    当然，仁义二字只是最为浅显的说法，是为了方便最底层民众的理解，让他们也能够听明白儒家在说什么。
    除了仁义二字之外，荀轲还提出了更高等级也更完善的追求：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠
    在完成了最基础的仁义之后，还有这些继续向上完善自身的路径，即是道德标准，也是人格境界。
    如果有人能够尽数做到这些，便足以称得上圣人了。
    荀轲给了所有人都能够参与进来的机会。
    而且不是一上来就要奔着那至高的，无上的大道而去，非要和墨子一样。
    而是先管好自己，然后在个人有更高追求的情况下，一点点的去完善，即使做不到，也没有任何的压力，只要守住仁义二字便已足够。
    正是因此，伴随着那篇雄文的传播，儒家仁义二字也是声名远播。
    无论是底层的逻辑，以及步步攀登，最终抵达圣人的本身的境界中去的过程，怎么看都更加合理和清晰。
    打个并不太恰当的比方：如果一辆马车只能坐下六个人，而身后有猛虎在追逐六个并不认识的陌生人，那乘坐马车的儒生可以只救五个人，这是不损伤儒家仁义的，在儒家的观念下，没有任何人可以由此去批评他，儒生自己也不必自责。
    但如果是墨者，就得自己下去面对猛虎了，不去便不足以称之为墨者。
    当然可以借此来说儒生没有墨者那么高尚，可当真愿意那么高尚的人又有几个呢？
    嘴上的批判固然简单，落到实处哪有那么容易。
    能够不见到猛虎就驾车狂奔，反而愿意尽其所能的救人便算不易之事了。
    墨者降为三千之数，真是因为荀轲跑出来唱反调么？
    只是因为大家嘴上喜欢，却又都不肯去做而已。
    违背人性，自然要被人性教育。
    人性本恶，恶中求善。
    荀轲取的，便是扬善抑恶之路。
    伴随着时日的推移，愿意信奉儒家的人，也越来越多。
    其中也不乏一些愿意尽更多“善”之人，兴修道路，建设学堂。
    也因为足够多的人参与其中，在很短的时间内，儒家的声名便开始飞速的拔高着。
    夏朝在被新的理念所洗礼，更为贴合他们的理念。
    时间来到夏朝三十七年。
    这一天，五位宗师再次造访顾家小院。
    今日，他们中有人要冲击先天之境！
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