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是一时冲动，这是解决疑难的基本。

    常理！

    具备普遍认知的常理是解决疑难杂症的基本要素。

    常理：言听计从。

    若违逆常理，无论轻重，都是犯病，一视同仁，一时冲动什么的，奉劝你别冲动，更别意气用事，不然就成囚犯了，可以说这个时期，人均阶下囚。

    犯病则是囚禁，所以绝不能犯病，这是具备常理的情况，少数服从多数。

    若不具备健全的常理，那也简单，只要你认为你有病，那你就是有病，有病的自囚，要是病发了，则是关押。

    你可以认为自己有病，但只要不和官方说自己有病，那就不用关押，正常活动。

    一个是自囚，一个是囚犯，一个是禁闭。

    自囚不用多说，这是自我认知。

    囚犯那都是犯病了的，至于禁闭的...要么很大胆，要么好奇心重。

    囚犯只在具备常理的因素下才会产生，而禁闭和自囚不同，就算没有健全的常理，它一样可以出现，禁闭的家伙多数则是承认自己有病，惨遭禁闭，当关押了那么一批，剩下的则会好奇的犯病。

    若不认，又无常理，那疑难的唯一解决方式就是自囚。

    自囚是其一。

    生病是其二。

    犯病是其三。

    这是疑难的三种解决方式。

    自囚是对个体而言，疑难了，清者自清。

    生病是对团体而言，疑难了，浊者自浊。

    犯病是对整体而言，疑难了，各为其主。

    从难度上来讲，自囚是简，生病易治，犯病疑难，犯病了无疑是具备健全常理的，各为其主，两分当世，代价是不是更大？是。但已经具备了常理，就算按照常理的方式来解决疑难。

    一直关禁闭是肯定的，但可以给于一个希望。

    如建造一个密封的囚牢，期间只能进不能出，除非这座囚牢自行崩塌。

    常理之下少数服从多数，但少数的家伙也是具备常理的，比如一时冲动，但它是少数，所以在这个时期不能在冲动，得言听计从，你可以不听，但你得做好不听话的代价，那就是关押，明面上这是永久性的关押，但也是有希望脱困了，比如囚牢塌了，或者化了。

    这是不是很像困境？嘻嘻。

    疑难困境。

    囚犯皆受困，解困要么脱身，要么这座囚牢完蛋，相比于这座囚牢完蛋，脱身更加实际。

    当然，这和困是不同的，不犯病自然不会受困，至少在疑难杂症时期不能犯病。

    若一切安好，那世间是不是有常理了？是。一切安好自然是没有谁犯病，都是自囚，都有病，但又都没病，而在那时会生病。

    生病犯错，浊者自浊。

    如果说整体是少数服从多数，那浊者自浊，是多数服从少数。

    当清者自清，浊者团结，那么这些浑浊的家伙是不是代表着常理？是。它们所行即是绝对正确，既然是绝对正确，那自然是言听计从。

    这是一切安好，但生病了。

    就算是具备了常理，但仍可以生病，毕竟受苦的是一批，吃苦的是一批，象征灾难的是一批，总共就这么三大群体，而这三大群体可以分别只有一个，吃苦的一个，受苦的一个，代表灾难的一个，拢共三个。

    三个家伙都是不同的，自囚是问题吗？不是。清者自清的条件完成了。

    要是吃苦的和受苦的是两类，那两类隔离，灾难自囚，而隔离的那条分界线，将会随着灾难的自清而抹掉，从新融合。

    疑难杂症可以治，至少在最初很好治，要是不知道多久患病的，那就只能按照相对原始的方式了。

    犯病的通通关押，但给于希望，这是具备常理的基础，但不知道多久患的病，而自囚无论是具不具备常理，那都是生路。

    至于极为特殊的情况则是祸乱，没有自囚的因素，也无隔离的方式，这样的情况可以具备常理，但具备常理只是解决问题的一个方式，不是有了常理就一定能解决，常理又不是万能的，只能说是有解决的方案在，这是特殊的巧合。

    源头上的解决方式出了问题，灾难到来，其解决的方式不是赈灾济祸，而是更加野蛮的镇灾平难，这是以暴力的方式解决灾祸的问题，直接镇压，这样就会出现时不时的动乱情况，出现那么一群家伙时不时的带头惹是生非。

    生病了本需要隔离，但偏偏又没有隔离，屡教不改，或者说镇灾平难才是原始的方式？算是。

    虽说野蛮，但也强的变态，既然都这么强的变态了，除恶务尽岂不是更好？

    为什么说这是巧合？因可能会出现除不了情况，又或许不能除，甚至驱逐都不行的特殊。

    比如说这个灾难的本体是造物主，能除吗？不能。能逐吗？不能。又没有解决灾难的方式还怎么办？镇灾平难呗。

    靠蛮力镇灾，在通过一次次的平难来消磨殆尽，这是磨难，但具体是消磨，还是削磨就是两回事了，通常是以消磨为主，要知道每一个灾难，它们的别名叫天灾，可以镇，可以消，但玩削消乐，天灾又不是吃素长大的。

    每一难，都可以结束，但每一难也可以未完。

    赈灾济祸，心难和。

    镇灾消难，意难平。

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