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    “有何感想？”
    高景笑着问道。
    小白毛仰着头，问道：“高景，这到底是为什么？”
    高景笑了笑，道：“我听说晋国曾经禁止“博戏”，犯者重责，明明参与博戏的赌徒很少，可为何晋国还要制定严厉的刑罚？
    那是因为“博戏”会助长人“试图不劳而获”的心思，就好比诸国都看重农事，抵制商事，无非就是因为从商获利快，倘若人人因为逐利而去从商，就再也没有人肯踏踏实实地在田地里耕种。
    归根结底，便是“人性驱利”！”
    “人性趋利？”
    小白毛口中重复着，道：“那有什么办法解决吗？”
    高景笑道很开心，道：“要是有办法，道家天宗也不会躲在深山里不出来了！”
    小白毛不甘心的道：“难道真的没办法？”
    “反正道家没办法。”
    高景得意的道：“儒家倒是尝试着“加强道德约束”，来尝试着解决。
    儒家刻意强调礼数，便是为了加强世人的仁义礼德，继而使世道变得更好，或者干脆地说，变得更有秩序。
    道家也提倡让世俗变得更有秩序，但不同的是，道家思想是希望世人主动去接纳，去感悟‘秩序’。
    而儒家则是借礼数，直接将秩序套在了世人头上……”
    说着说着，高景突然收声。
    小白毛不满的道：“怎么不继续说了？”
    高景摇头，道：“总感觉我要把你拐到儒家来……”
    小白毛撇嘴，道：“你连架都不会打，我才不入儒家呢！”
    ……
    一路前进，越发的接近太乙山了。
    小白毛的问题也一天比一天多了起来：“高景，“无为”是什么？”
    “顺应自然，不要做多余的事。”
    高景随口道：“孟子说过：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。其中“勿夺其时”，便是顺应自然，该让农民种地的时候就让农民种地，不要做多余的事。
    延伸到对待国民的态度，总而言之就是，国民想要去做什么，就让他们去做，君主不要“额外”去约束他们——除了刑书以外。”
    “那无不为呢？”
    “做顺应自然、顺应天道该做的事。”
    高景道：“恩……打个比方吧：国内发生天灾，务农的国民因此颗粒无收，这个时候就应该顺应自然，开仓救济国民，而不是违背天意，继续向国民征收田税。
    延伸下来，还有想办法提高国民的道德修养这类的。
    君主“无为”，臣子“无不为”，这是道家的核心治国思想。”
    小白毛好奇道：“现在有国家用道家思想治国吗？”
    高景摇头，道：“道家思想只主张自我约束、自我提高，却并不会像儒家、法家一样，将自己的意志强加在他人身上。
    遗憾的是，能做到这样的人也没几个，所以道家注定难以在乱世有所作为。”
    小白毛听完，脱口道：“世风日下，人心不古。”
    “聪明！”
    高景赞了一句，道：“在尧舜禹汤时期，“恒产”属于整个氏族或部落共有，男人耕地狩猎，女人务桑织布，整个世道很和谐. .......
    然而一旦人有了私心，这种和谐的局面就被打破了。
    周王室奉行周礼，推行“井田制”，实则就是希望在君主制下，实现先古圣贤时期的和谐。
    但是到了当代，“井田制”就基本瓦解了。”
    小白毛好奇的问道：“为什么会瓦解？”
    高景想了想，道：“大概是因为“公田”吧。
    所谓“公田”，最早是周王室用来以身作则，以及要求诸侯以身作则，劝导天下国民勤奋务农的田地，这种公田的收成，会被用来祭祀先祖，神灵。
    但在经过数代之后，无论是周王室还是各国诸侯，都已渐渐放弃了亲力耕种，而是改叫国民去耕种——而且还不给报酬。
    此时的世人，已经有了私心，谁还会去干这种无利益的事？
    于是乎时间一长，公田逐渐荒废，而诸侯与国民私自开垦，并未得到承认的“私田”，却是越来越多。
    鲁国是第一个承认“私田属于恒产”这件事的，且鲁国也因为这件事而变得强盛。
    其后，各诸侯纷纷效仿，使国家改革，承认土地属于氏族恒产，从而使“同耕同食”的井田制被彻底瓦解。
    “不劳3.9者不得食”的模式，转变成“多劳多得、少劳少得”，世人的私心由此迅速膨胀。
    孔子说：闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
    人一旦有私心，就会开始计较。
    而在井田之制下，有的人做得多，有的人做得少，有的人勤奋踏实，有的人偷奸耍滑，可他们得到的，却是一样多。
    似这般‘不公’的制度，它能维持多久呢……”
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