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    高景抬头看着荀夫子，正色道：“正是！无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
    荀夫子面色震动：“细细说来！”
    高景深吸一口气，道：“性是心的本体，天是性的根源，身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
    本心无善恶，所谓善恶，只是意在动，人人皆有良知，以良知来区分善恶。
    格物即格心，穷究己心，革除恶意，致良知、知行合一！”
    荀子面色巨震，沉思许久后，长舒一口气，复杂的看着高景，感叹道：“虽有道家之意，却尽道儒家真意，我无法为你师……”
    停顿了一下，荀夫子又道：“我愿代师收徒，你可愿意？”
    高景愣了一下，顿时傻眼，不敢相信自己的耳朵.
    
    第四章 儒家修身正心 
    佛门禅宗的神秀曾经写过一个佛偈子：
    心是菩提树，身是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
    在佛门看来，这个偈子境界不够，并没有真的“空”，比不上慧能的“菩提本无树”，但放在儒家修身正心来说，却是恰到好处！
    与“三省吾身”有异曲同工之妙。
    《大学》有言：“欲修其身，先正其心，欲正其心，先诚其意，欲诚其意，先致其知”。
    做学问，首先要知道怎么去做，这就是“先致其知”。
    然后全身心的投入去做，尽可能做到专注，也就是“诚其意”。
    然后是“正其心”，身体专注，心也要端正纯粹，不能一堆杂念，开小差。
    只要做到“意诚，心正”，就能把这件事做到最好，“止于至善”。
    “知止”之后就开始了心灵上的修行，也就是儒家心境的第一个心灵境界：“定”！
    “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”
    “定”，“静”，“安”，“虑”，就是真正的儒家修行的四层心境。
    其实不光是做学问，做任何一件事都是如此！
    就好比练剑，首先要知道练剑的标准动作，然后专注去练习，驱逐心里杂念，只要能做到“意诚心正”，那剑法就算是登堂入室了。
    等到剑法练到圆满，只要意足够诚，心足够正，就能开启所谓的“顿悟”……也就是短时间进入“定”境！
    王阳明的《传习录》，就是以《大学》作为开篇来深入解释心学的。
    如何做到“意诚心正”？
    王明阳在《传习录》里也说了：只要念念不忘，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
    用简单的话来说，就是时时刻刻不忘用“意诚心正”来要求自己，时间长了，就好像种下去的果实，迟早有开花结果的一天。
    ……
    高景前世就喜欢王阳明的心学，所以才会在“人性善恶”上犹豫不决。
    只是儒家“修身正心”法，讲究一个“意城心正”，所以尽管可能无法拜师荀子，但也没有违背本心。
    没想到到头来却落下这么个惊喜。
    荀子笑道：“怎么？你不愿意？也是，就凭你刚才一番话，已经可以为我师了……”
    高景脱口道：“我愿意！”
    语气带着迫不及待的急切。
    荀夫子捋着胡须，笑呵呵的抬头，道：“伏念，相关礼仪就交给你去准备了。”
    “是，师叔。”
    伏念躬身行礼，然后又冲高景行礼：“见过小师叔。”
    颜路也笑着行礼道：“见过小师叔。”
    周围的儒家弟子面面相觑，最后一起躬身：“见过小师公。”
    高景就算有两世的心理，也不免被这一幕给震得手足无措，面红耳赤的维持不住心境。
    只得讪讪的同样弯腰：“见过……见过诸位……”
    什么师侄，师侄孙的，他真喊不出口。
    在其他人眼中，直到此时，高景才表现出孩童该有的手足无措。
    荀子哈哈大笑，拉着高景的手道：“哈哈，小师弟，你且随我去，刚才的话，师兄尚且有几处疑惑，你我探讨一番如何？”
    虽然是在询问，但压根没给高景拒绝的机会。
    荀夫子名言：“老夫不会武功。”
    不会个屁哦！
    八十多岁的老头，拉着他走得飞快，高景就跟被火车拉着走一样，毫无抵抗力！
    ……
    随着荀夫子带着高景离开，围观的人群也渐渐散去。
    但关于高景的消息，也跟着传递到各个势力手中。
    一个八岁孩童，卑贱之身，舌战群儒，以辩论驳倒一众儒家弟子，以三问难住儒阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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