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    公西华是礼学大家，他也把一个小国的礼仪推到了力所能及的位置。
    当所有人都能将自己的能力发挥到最好，用于治理国家之后，才是“曾点之乐”的追寻所在！
    所以儒家的最高追求，就是“曾点之乐”！”
    焰灵姬愣住了，好像想到了什么，不禁有些神往。
    典庆也向往道：“如果等到天下太平，百姓都过上好日子，我也愿意跟曾点一样，带着三娘，陪先生去春游！”
    高景放声大笑，道：“哈哈哈，大兄也得“曾点之乐”也！”
    ……
    《论语》终归只是孔子弟子整理的孔子言论，有很多话必须联系场景，人物关系，时代背景去解读。
    而不是单单只是读一句话！
    细读《论语》，就会发现孔子跟他的弟子们并不死板迂腐，反而相处的很有乐趣，很幽默。
    马车继续朝新郑出发，高景就坐在马车上，给典庆跟焰灵姬二人讲笑话：
    “……曾子，不是曾点，而是曾参，他也有“曾子三乐。”
    有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也。
    有亲人让你敬畏，有君王让你侍奉，有孩子可以传承，这是一乐。
    有亲人让你劝谏，有君王让你舍弃，有孩子可以打骂，这是二乐。
    有君王能让你借喻讥讽，有朋友能够帮忙，这是三乐……”
    所谓“蚂蚁进磨盘，条条是路”！
    曾子三乐中，亲人，既让你敬畏，又供你劝谏；君王，既让你侍候，又让你炒他的鱿鱼，还供你运用春秋笔法，含沙射影；儿子，既能继承你的花呗，又能作你的出气筒……
    以这般方式来诠释世间纠结的人际关系，想不快乐也难。
    高景还没有说完，焰灵姬就笑得在马车里直打滚。
    边笑还边道：“当你们儒家的君王，可真不容易啊！”.
    
    第六十五章 墨子 
    又是安稳的一天，离新郑还有两天路程。
    没赶上城镇，高景三人就直接在野外点起篝火露营，火上架着典庆猎来的一头野猪，正在火焰的炙烤下滴油。
    焰灵姬兴致勃勃的拿着剑在野猪上划着口子，把盐巴抹上去。
    高景坐在火堆旁，翻开无字书研究六指黑侠留下来的墨家思想。
    很多东西六指黑侠并不能理解，只是在转述，而高景也是粗略一听，把他能当场理解的一部分讲出来，就这已经引得六指黑侠大惊，这才留下了墨家统领令牌。
    还有很多东西需要慢慢思索。
    大概是因为从科技时代过来的原因，高景一直都对墨家有种莫名的亲切感，因为他在前世里所了解的墨家，是一群科学家，钻研机械，帮助弱小，对抗强大，是有着别样的魅力的。
    然而当高景真正研究墨家思想时，高景忍不住感叹道：“墨翟，比我想的还要高啊！”
    《墨子》曰：厚，有所大。
    什么意思呢？就是一个物体，只有有了厚度，才能有体积，这已经是三维观念了！
    《墨子》又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
    即《墨子》以为，若区域有所限定，不能向外再拓展一尺之微，则其为一有限区域；若区域漫无边际，可向外任意拓展，则其为无穷区域。
    一千八百年后，一个叫笛卡尔的外国人，才提出了这种引入变量数学来讨论辩证法！
    又比如，《墨子》曰：长徙而有处徙，宇久，南北在旦有在莫。
    长即时间，处即空间，说明时间与空间是相对的！
    《墨子》曰：力，刑之所以奋也。
    力，就是人和物体运动的原因。
    ……
    高景已经把墨翟想的很高了，没想到墨翟比他想的还要高很多！
    很多人都知道墨子的“小孔成像”，却不知墨子已经提出光是沿直线传播的，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像。
    墨子还以声学原理，制造了罂听，是最古老的监听器。
    这些还仅仅是墨子在科学上的研究发现。
    墨子还有着朴素的唯物主义的哲学思想，在认识论和逻辑学等方面，他的看法实在是太过惊人，他在讲述自己的思想，看法的时候，都会用逻辑学来进行辩证。
    墨子从不猜测，也从不乱说，他的所有看法，都是有着一套可以自圆其说的辩证。
    他在逻辑学上提出了辩、类、故三个办法。
    比如现代有一个比较著名的命题，兔子是追不上在他面前爬行的乌龟的，因为兔子必须首先到达乌龟的出发点，而当他到达那一点时，乌龟又向前爬了一段。
    墨子却用他的逻辑方法解决了这个问题：设想一段距离，起到终，进行到一半，斫去，余一半，再如前法斫半，余四分之一……如此无穷次后，必将达到终点。
    墨子出身儒家，但创立墨家后，很多东西都要跟儒家反着来。

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