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bsp;  端木蓉怒道：“哼！我说不过你，不跟你争……你去找那些血腥残忍的刑家吧。”
    话虽如此，端木蓉还是带着高景来到小院。
    进屋后端茶送水。
    高景随手拿起(bhdj)架上的一本书，翻开看了看，笑道：“老子的“道气”理念？”
    端木蓉将茶端到桌前，道：“师傅临终时说过，“道气”之说对医家有所增益。”
    “看得懂吗？”
    高景放下书，走到桌前坐下。
    端木蓉也在对面坐下，道：“不太懂。”
    高景想了想，道：“对于“气”，古人早有涉及，但“气”是何物？世人未必答得上来。
    老子将“气”定义为“生机”，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。
    “气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。
    在此基础上，人宗的鹖冠子又提出了“元气”说。”
    真相是高景在小圣贤庄求学时，随口说了一句“天地元气”，然后荀子就这个话题询问了鹖冠子，之后才有鹖冠子在此基础上衍生出“元气说”。
    “元气说？”
    端木蓉疑惑道：“为何我没有听说过？”
    “因为这是鹖冠子“死”后才提出的。”
    见端木蓉一脸懵的表情，高景忍不住笑道：“当初鹖冠子是诈死，将人宗掌门传给逍遥子后，诈死遁入世间。”
    端木蓉抿抿嘴，道：“还真是道家作风，不是钻进山里，就是跑进人间。”
    ““元”即开始、初始的意思，即表示元气是万事万物的根源。”
    高景一边思索，一边道：“如果说老子的“道气”，指的是万物内部都存在气，那么鹖冠子所提出的“元气”说，便是继承并拓展了老子的“道气说”，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
    这与庄子的“精气说”十分相似，但比起老子的“道气”，庄子的“精气”都更近了一步。”
    端木蓉呢喃道：“道气说，精气说，元气说？”
    “其实中间还有个“心气说”。”
    高景笑道：“是宋銒跟尹文两位先贤所著，“心气说”认为人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。
    对于这种特殊的气，“心气说”称之为“炁”，取自《老子》中所载的那句“五藏生五炁”，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。
    而“心气”，便是心脏内的那种特殊的气，使人活命、使人思考。”
    端木蓉眼前一亮，道：“这到与医家的理念有些相似。”
    “气说”跟“阴阳说”可以说是未来中医的根基。
    高景想了想，还是决定多说一些，道：““气”的概念，最早始于关尹子的“一炁化万物”理念，此后管仲管子，列寇列子，宋銒宋荣子，尹文尹子等道家先贤一步步的完善这种假说。
    直到庄子，鹖冠子，才终于形成了“气衍万物”且“于天地间循环往复”的思想。
    简单来说，就是“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约，约决时生,时立物生”的“环流”！
    “一”是“道生一”的“一”。
    有“一”，然后便有阴阳二气，有了二气，便有了意念，有了意念便有了图像，有图像则有名称，有名称则有形体，有形体就有所为，有了行为就有了共同约定。
    有了公约，就相当于有了时限，时限确立，则万物以生……”
    端木蓉听着高景侃侃而谈，双眸盯着高景，闪烁着莫名的光彩。
    嘴角不自禁的勾勒出一缕微笑.
    
    第二百五十四章 相见 
    就在高景给端木蓉讲解“气说”时，镜湖医庄外面又来人了。
    端木蓉遗憾的起身，道：“这里是医庄，经常会有人过来求医……你稍等一下，我出去看看。”
    高景笑了笑，道：“是我打扰到你了，你去忙吧，不用管我，我正好看看这里的医家典籍。”
    “恩，那你随便看。”
    端木蓉说着，推门而出。
    高景则走到书架前，拿起一本书看了起来。
    不是竹简，而是线装书……纸都是高景遣人送过来的。
    这个时代的医家理论还没有发展完善，创始人为长桑君，推黄帝为先祖，典籍并不多，主要的是《易经》跟《黄帝内经》。
    后来长桑君的弟子扁鹊在此基础上，收“黄老”思想影响，又著写了《难经》，《脉书》等著作，算是让医家彻底形~成单独的学说。
    扁鹊么，现代人都知道，姬姓，秦氏，名越人，因为医术高超，治好了赵简子五日不醒之症，被封食邑蓬鹊-山田四万亩。
    蓬鹊山首之上，有两块天然奇石，一块是翩翩欲飞的石鹊，一块是静观天下的石人，所以赵人以此尊称“扁鹊”。

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