本站最新域名 m.boshishuwu.com

    第129章 天师府
    将火枪交给焊魃研究之后，程玄就立刻让艾雪勒带自己去见了一下天师府的人。
    艾雪勒从玄武山附近，可是救回来不少天师府的人，人数大致有一百人左右。
    程玄之所以想要接天师府的人过来，自然是为了传教。
    由于大唐以道教为国教，因此这河西之地，道教也是有一分分量的。
    后世敦煌莫高窟内，就有八百多件有关道经的抄本。
    《老子道德经》、《老子想尔注》、《太平经》......甚至还有《老子化胡经》。
    传说，《老子化胡经》是说老子曾西越流沙，入夷狄教化胡人，把胡人都感化了。
    这可能是在河西之地的道教徒，为对抗佛教编的经书，但可惜的是这类道书在后来被元世祖下令焚毁。
    后人遂无从了解其具体内容。
    不过敦煌遗书中，却保存了《老子化胡经》十多件残抄本。
    除了这些道经抄本之外，还有道家的三洞经典、论疏、道家诸子、科仪法术。
    甚至还有许多关于道教类的文学作品、诗集、话本、讲经文、斋愿文、镇宅文等等。
    就比如二十八首《涉道诗》的其中一篇《题麻姑山庙》：
    险翠峨霄压上游，大仙曾向此幽求。
    云埋三级坛空在，月照千寻水自流。
    偃盖鹤还清露滴，古池龙睡碧莲秋。
    桑田未必翻为海，香火何人解继修。
    总而言之，由于古往今来的匈奴、氐羌、柔然、突厥、吐谷浑、吐蕃、回鹘等多民族的杂居和中西交往的频繁，使河陇河西之地，特别是地处河西走廊西端的敦煌，成为各种文化的交汇之地。
    毕竟位于丝绸之路的河西之地，基本上是中国文明输出和西方文明输入的首要中转站。
    而这种多样化的文化色彩，在宗教方面显得尤为突出。
    自汉魏六朝时期至今，河西地区已经存在了许多外来宗教。
    有南亚的佛教、西亚波斯的火祆教、摩尼教、景教。
    当然，河西地区作为中西文化的交汇之处，不仅有来自西方的影响，而且也有来自中国内地的文化。
    就比如说道教。
    自从北魏攻克凉州，灭北凉沮渠氏起，河西地区一直处于北魏、西魏北周，以及隋唐等中原王朝的控制下。
    在此期间，道教基本上都是越来越兴盛的。
    北魏初，着名道士寇谦之改革天师道，受魏太武帝拓跋焘赏识而盛行于北朝。
    西魏北周时，楼观道派又兴起于关中，得到周武帝宇文邕等统治者的支持。
    到了隋唐，基本上是道教最为兴盛的时代。太宗时，国师，也就是不良帅袁天罡就是以道士的身份进京。不是道士，李世民可能都不愿意接见袁天罡。
    总而言之，道教在河西地区的传播也算是十分广泛。别的不说，在程玄攻下归义军旧地之后，就统计出不少道士。
    韩建曾对他上奏言：沙洲祠部告牒僧尼、道士女道士，已达陆百柒拾人。
    其中，僧、叁佰贰拾柒人；尼、壹佰陆拾玖人；道士、壹佰叁拾柒人；女道士、叁拾柒人。
    奏章就是这样子写的，毕竟这时代不可能用简体字，也没阿拉伯数字。
    实际情况就是僧尼、道士女道士共有670人，其中道士有137人，女道士37人。
    这些道士中，有的人身份是观主、有的是三洞法师、有的则是常住道士及男女清信弟子。
    而天师府在道教中的地位毋庸置疑，程玄将天师府的人接过来，布施道义，也是为了维稳，以及促进思想文化的碰撞发展。
    “天师府祭酒真人许幻，见过肃王。”
    一座道观内，天师府许幻对着程玄恭敬行礼。
    许幻之所以会出现在河西，自然是因为艾雪勒的救助。由于天师府现在被玄冥教追杀，这河西之地也算是一个容身之地。
    “真人不必多礼。”
    程玄随意地摆了摆手，随后率直地说道：“本王想让真人在河西之地传播天师府教义，真人可愿意？”
    听到这话，许幻顿时一愣，“肃王的意思是？”
    程玄道：“自从河西陷入吐蕃之手起，国家长时间弃置不收，当地汉民便已成奴隶，变成部落。如今河西虽然收复，却是本王以神迹所为。这样的缺点就是让宁玛派一家独大。”
    程玄的话让许幻听得一愣一愣的。
    来到河西后，她也听说过“聂赤赞普”所为的“神迹”，也得知当地许多人都为“聂赤赞普”，以及吐蕃密教而痴狂疯癫。
    她心中自然是认为这“神迹”是假的，但当地许多人的痴狂却是真的。
    而且吐蕃的宁玛派法师素山，也对程玄这个“聂赤赞普”忠心耿耿，长此以往，吐蕃宁玛派必然一家独大。
    不过眼前的“聂赤赞普”，也就是肃王，似乎并不想让宁玛派一家独大？
    似乎看出了许幻的疑惑，程玄直接就说道：“宁玛派教义并不全是好的，也并不全是坏的。本王的意思是想百花齐放百家争鸣，毕竟也要为后人谋阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

阅读模式无法加载图片章节，请推出阅读模式阅读完整内容

『加入书签，方便阅读』