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    周朝的周礼，将社会组成分为“王”，“诸侯”，“大夫”，“士”这四类，而“士”之下的，是不被视为社会构成的。
    而中下级“士”是没资格读书的，只有上级“士”才能获得知识，垄断知识。
    后来春秋战乱，人口消减，奴隶开始被放归，再加上很多“士”家的衰败落魄，这才有了真正的庶民阶层出现……但这个时29候的庶民，一部分是被放归的奴隶，另一部分依然属于“士”族，严格来说，属于“布衣之士”。
    《尔雅·释言》：“庶：侈也。”庶，众多的意思。
    孔子创建儒家，打破了上级“士”垄断知识的特权，提出了“有教无类”，惠及大量的中下级“士”族，其中就包括了众多的“布衣之士”，被推举为万世之师，所以“儒士”的地位，开始高于“兵士”，“军士”。
    至于祖上是不是“士”族，看有没有姓氏就知道了。
    战国乱世以来，庶民开始有资格参与战争，靠军工获得“士”爵，成为“士”族后，便会为自己的家族取一个姓氏，大都是以封地为姓……一代代延续下来，“士”的数量，其实比庶民要多。
    甚至于荆轲也是“士”族！
    “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，壮士，也是“士”。
    战国后期，贵族养“士”成风，到这时候，“士”这个称呼也开始泛滥了。
    所以在先秦，“士”，并不是少数人，相反是多数人。
    ……
    孔子推崇周礼，所以儒家对“士”的看法，是在周礼“士”的基础上进化而来。
    士，致于道。
    孔子说：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，做到这三步，才能叫君子。
    想要成为君子的人，才能叫做“士”。
    儒家，便是为了培养“士”！
    所以说，儒家是“士族”的代表，可见其影响力，特别是在齐鲁地区，甚至比皇帝的圣旨好管用。
    而小圣贤庄是儒家的圣地，正是因为小圣贤庄的存在，所以尽管儒家内部派系众多，却还能一致对外，成为当世显学。
    而此时，明明是深夜，小圣贤庄内却灯火通明。
    在一间大厅内，端坐着不少儒者，一个个面色不渝，闭口不言。
    伏念，颜路，张良赫然在场，坐在主位。
    目光扫过大厅，伏念道：“诸位儒者勿怪，之所以不顾时间，深夜将大家召集来此，也是事关儒家存亡……子房！”
    张良点头，起身行礼，道：“诸位，扶苏公子已经秘密抵达桑海，他此行的目的，诸位也都知晓，儒家何去何从，还请诸位尽早答复！”
    一个老儒者开口道：“那也不必深夜召集大家吧？有什么事明日再说也不迟。”
    伏念不满道：“诸位可以一日接一日的拖延，但帝国的屠刀却不会！谁又能保证扶苏公子明日不会登门小圣贤庄？到时候各位再做选择，已经迟了！”
    “那依掌门的意思是？”
    伏念沉声道：“当今之世如何，诸位自有判断，伏家主修《书》，“希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治”，故而伏家一脉已经决定，加入帝国！”
    这番话顿时引起不少人的喧哗，众人彼此议论纷纷。
    有人道：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，帝国非得逼迫至此？”
    这番话的意思是想跟帝国两不相涉，各行其事，保持儒家超然物外的特殊地位。
    这也是儒家现在最希望的……以前儒家便是如此，君王不理我，我也懒得伺候。
    伏念不说话。
    颜路起身行礼，道：“《诗经》言：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。以帝国如今的权威，又岂会允许不臣之人存在其内部？”
    这是现实，所有人心里都明白的现实。
    一个儒者悲叹一声，道：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
    这话出自《论语》中的“微子”篇，意思是：社会纷乱洪水弥漫，天下都是这样，谁能改变得了呢？
    与其跟孔丘那样到处逃窜躲避，不如远离世间隐居而遁。
    伏念皱眉，不满道：“先生怕是忘了后一句：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”，我们是儒家，不是373道家！
    道家可以和鸟兽合群共处，但我们儒家不和世人一起，有能跟谁在一起呢？”
    张良也道：“孔子说：天下有道，丘不与易也。如今的帝国可算得上有道？诸位却还想着去改变他，这怕是跟祖师爷的想法相悖吧？”
    颜路也跟着道：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。如今诸侯已灭，天下一统，我儒家却还有人念念不忘分封之事，非得引来帝国的屠刀才肯罢休吗？
    孔子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
    伏念跟着道：“儒者，在明仁君治民之道，在明贤臣事君之道！诸位心中所思所想，皇帝知晓，公子知晓，师叔也知晓。
    再此，伏念只有一句相劝：士不可以不弘毅，任重而道远！
    师叔曾经说的话，伏念已据实转达，但诸位却一拖再拖，如今扶苏公子已经抵达桑海，诸位已经没办法在拖延下去了。
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