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    他望着姬昌背影远去，陷入了沉思之中。
    
    以当下文王所传易道变化最初二十四卦而言，可谓包罗 万象，已然洞彻了事物的本质，哪怕以苏午而今的修行，再以 后世早有流传的《周易》作为蓝本，苏午亦绝无可能逆推出这 最初的'易道变化二十四卦。
    
    文王姬昌能推演出此二十四卦，固然与他本身禀赋相关， 他就是当下最合适传承推演伏羲八卦的那个人选，但更与他 本身的修行层次有关一一非是见得苍天真面、乃至探究出了 天道根源者，无从去推演这易道变化，使之反过来能将天道包 容其内！ 而能直见苍天真面、探究天道根源的修行层次，仅仅是文 王姬昌展现出来的'人王层次'，却是远远不足！ 姬昌作为易道始源，这易道在今世乃至后世万千载岁月 里，都是正统显学！ 为此一显学始祖，他的修行必然已经超越了人王，超越了 后世的"此岸、‘渡河'之境，或为彼岸存在。
    
    但是，彼岸存在的身影，贯穿过去未来现世。
    
    光阴岁月是环绕在他们身畔的河流，却不能致使他们身 陷其中，随波逐流。
    
    然而今下的文王姬昌，却没有展现出这般贯穿过去未来 现世的气象，他不知后世景象，只是凭借苏午展现出的气息， 推断出了苏午'后来者、‘井外人'的身份。
    

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    这是为何？ 是因今下之世，尚没有'三不在'的境界划分？ 所以姬昌不曾踏临彼岸，也就无从谈及贯穿过去未来现 世一一这个原因，在刹那间就被苏午否定。
    
    如陶祖一般茅山祖宗人物，所临时代亦无'三不在'之境， 没有此与彼的区分，只有茫茫元河覆淹一切，但陶祖身受重创 之下，仍旧将身演化作了阴间，而元神则在后世寻到契机，一 举登临此岸！ 光阴的力量在陶祖身上仍有显证，但他实力全盛之时，距 离跳出这光阴，贯穿过去未来现世，或也只有半步距离，甚至 是，他实力全盛之时，说不得本身就是齐平彼岸的奢遮人物！ 文王姬昌单单以此二十四卦带给苏午的感觉，便要强过 陶祖。
    
    那这般易道始祖，至少也该是齐平彼岸一级的存在了。
    
    若原因不在此，莫非是因为如姬昌一般人物，虽然已然能 齐平彼岸，但最终也就此陨落？而自身当前所见的姬昌，亦不 过是一道历史留影而已？ 苏午念头飞转，在眨眼间又否定了这个可能。
    
    如能抵达彼岸，便可以谓之日'一证永证'一－它们的沦 灭，亦必然是彻彻底底、断灭了所有因果、消失了所有'死而复 生'之可能的，可眼下的文王姬昌，自身仍有人王的底力，并且 最关键的是，他自身仍存有'易道根本'，此根本既在，他便不可 能真正沦灭，既未沦灭，便不该是当下呈现给苏午的这般'属 弱'的状态！ 那么，此般根因究竟在何处？ 苏午不自转运转起了文王传授下来的二十四卦，一个个 可能、一缕缕痕迹在他眼前飞快建构，被他加以运算，而后有 用者留下，无用者排除。
    
    鬼佛、三清之魂、三清诸部、诸彼岸恐怖之类，在当下之 世，未见其踪。
    
    虽不能排除他们是否被隔绝在这重世界之外，但可以确 信，它们的气息不曾与今世之天有半分勾连。
    
    由此来看，这一方世界，是不是容纳不了"彼岸、‘齐平彼 岸'的存在？ 如姬昌一般齐平彼岸存在的真身，其实游走于这重世界 之外一一真实世界，自然可以容纳诸方彼岸、齐平彼岸者，但 自己眼下深处的世界，并非真实世界，而是人为建构的幻境？ 这重幻境将鬼佛、三清诸部、诸彼岸恐怖之类都排除在 外。
    
    或许也要将姬昌这类齐平彼岸存在的气机亦排除在 外－－但另有别的力量干预了幻境本身，使之不得不容纳下 如姬昌一般存在的根本气机？ 苏午体内，天道之轮轰隆隆运转着。
    
    易道变化二十四卦加诸于他体内天道之轮的运转之中， 那重已经越发膨胀，几乎成为苏午自身唯一根本的天道之轮， 在此易道变化二十四卦交相覆映之下，始有一缕缕天理神韵 解离。
    
    属于天意的部分，仍旧留于天道之轮内。
    
    属于易道的部分，则在天道之轮上，豌蜓成一道道八卦符 号－－那面天道之轮被愈来愈多的八卦符号层层叠叠地覆盖 着，最终变成了一面酷似八卦镜的事物。
    
    苏午心意投入八卦镜中。
    
    他的'目光'落在那面八卦镜的中央，借助那明晃晃的镜 光，看到了'身外世界、‘局外世界'一一密集若蛛丝的因果网罗 在他身外一匝一匝地环绕着，渠成了因果网罗上游动的一个 线头。
    

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