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十一世纪美利坚合众国,夏芮丝这样一个主管欢宴和享乐的神,岂不是要瞬间飙升到涨停板了?
别的不说,那位《花花公子》杂志的老板,如果能够活到今年的话,恐怕是眨眼间就能晋升为欢愉女神选民!
还有各式各样的选美活动和狂欢节,也都是自动在向猫与欢愉女神夏芮丝提供信仰之力!
既然美帝人民为了爽一爽,甚至不惜嗑药毒害身体,那为了更快乐一点,拜个猫又算啥?
想到这里,秋山惠突然没来由地心念一动,微微有点毛骨悚然。
照这样下去,因为天时地利人和的襄助,导致猫神巴斯特的力量,在美国以坐火箭的速度飞快增长。
那么,日后这只猫神在美国众神之中的地位,恐怕很可能会位居自家狐神之上。
再加上那只死猫似乎还挺记仇,而自己当初不仅逼着它减肥,还拿她当式神来用……
自己该不会有一天被那只体重三十磅的痴肥黑猫,给骑在头顶狠狠报复?
或者让猫女瑟琳娜给死死压在床上吧?
——呃,仔细想想,就凭瑟琳娜的容貌和身材,好像也不是不能接受?
再接下来,让飞面大神来客串DND神系的创世神艾欧?
呃,这确实是一个非常有创意的主意。
以飞天面条神那种什么都不在乎的教义,想必也不会在乎到其它神系去客串,而飞面神教的信徒们,更是会因此而觉得很光荣,甚至可以凭着这个跳板,同时信奉某位DND神系的神祗,获得超凡之力?
“……听起来似乎不错,但这里是西雅图,不是费伦大陆,你所在的神系,除了你还有谁?”
面对森林与游侠女神梅莉凯的邀请,上古狐神玉藻前不置可否地说,“……而且,在日本千年传承的稻荷神信仰,让我的核心神职局限于水稻种植,凡是不能种稻的寒冷和干燥之地,都无法成为我的居所。
华盛顿州固然有海岸巫师会的熏陶,堪称人杰地灵,但这里过于偏北,当地百姓并无种植水稻的风俗,对我这个稻荷神而言,从一开始就不可能扎根立足,你就算愿意帮我在西雅图传教,我都没兴趣呢!
还是说,你难道想要收我为从神?宣称我是你的森林里的狐狸?这可不是报恩的态度啊!”
——就像巴斯特的神职不论如何扩展,其核心都是猫神一样,上古狐神玉藻前的核心神职也早已跟水稻种植绑定,凡是不能种水稻的地方,都会让她水土不服:这也是她为什么到现在还没盖起神社的缘故。
偏偏在美国这个小麦和玉米之乡,种水稻的地方实在是不算太多,而种水稻的农民就更少了。
所以,她即使加入DND神系,神职也只能是水稻女神,乍一看起来就感觉很难做大做强的样子。
“……那么,如果我公开承认您是我的导师,在我的神殿里都要陪祭您的神龛,如何?”
梅莉凯女神抛出了她的条件,“……这样一来,您的牧师也就能使用DND的治疗神术了。”
“……嗯,治疗术倒是不错啦,但拜我为师?有必要吗?”上古狐神忍不住有点困惑,但仔细打量了一会儿对面的秋山雪绘,却突然间想到了什么,“……等等,你该不会……什么都不知道吧?”
“……是的,若非前辈的信仰神力作为触媒点化,我原本不会在这时候就诞生。
所以,我这个早产儿欠缺了很多必要的知识,城里的巨树奇观,也是靠魔力而非信仰凝聚形成。”
梅莉凯女神坦然地答道,“……还请前辈收我为徒,从今天起,教我如何做一个神祗吧!”
PS:突然有了个新角色的脑洞:
旧金山州立大学孔子学院被关闭后的失业华裔教师,在遭到暴打和抢劫,又被诬陷下狱之后,在美国监狱里悟道,越狱后成了《抡语》大宗师,喊着“子不语怪力乱神”,铁拳无敌殴打四方。
第159章、至圣先师苏妲己
自古以来,人们就知道,技术和知识是最宝贵的东西。
而怎样做一个统治者的“屠龙术”,更是古代社会里的不传之秘。
至于怎样当一个神祗……那更是没人知道了——即使有谁知道,也不会记录在书籍上。
按照DND的规则设定,神祗应该依托某条世界运转的规则而存在,并且从凡人的信仰中获取力量,收割信徒的灵魂构筑神国,再把富余的力量回馈给她的牧师和圣武士,让牧师和圣武士能够使用神术。
事实上,正儿八经的DND封神之路,还得经历“点燃神火”、“高举神座”等颇为酷炫的步骤。
但问题是,“早产”的森林与游侠女神梅莉凯,完全跳过了上述流程,靠着上古狐神玉藻前遗留的宝物里的一点信仰之力作为触媒,就依托秋山惠那位便宜老妈的祈祷,突然降临在了凡间。
结果就是,如今刚刚诞生的梅莉凯,对于如何当一个神祗,不说十窍通了九窍,只能说是一窍不通。
凭着与生俱来的本能,她确实是知道如何转化魔力,如何收集信仰,也知道怎么施展DND神术。
但问题是,她却不知道如何选拔牧师,隔着遥远的距离灌输神力,把自己懂得的神术授予牧师们。
换而言之,此时的梅莉凯,其实跟一个比较强大的魔法师也差不多,根本没办法真正履行神职。
哪怕梅莉凯找来了威世智公司的“正版”海岸巫师们,还有若干名资深DND玩家,一块儿集思广益,但这帮人也只知道怎样丢骰子胡思乱想,却没人说得清楚神祗究竟该如何接受祈祷、训练牧师、授予神术。
信仰之力和神力要如何运转?信徒的祈祷内容应该如阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容,请退出阅读模式阅读
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