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    他永远无法忘记那“恐怖夜”中发生的一切,那么多活着人就那样消失。
    
    研究所里发生的一切者陂普通人所遇忘。
    
    就连官面上也只有停留于纸面上的记录，对于研究所的真相-无所知。
    
    百人被异境化的在这后来,他遇到了一个奇人 ,这人是他的一名旧识 ,也就是亚当斯神父，他将自己的过往告知了亚当斯.亚当斯告诉他这片土地上残留首不祥的力量， 唯一对抗这股不祥之力的办法，就是获取支配厄运的神物.扭转这片土地上发生的一切。
    
    “若是做不到这一 点,那就换个手段。”
    
    亚当斯神父告知御笠。
    
    “由我们一同.编织-个封印这一切的丰笼好了。”
    
    接下来.两人开始合作，重新建立起圣菲洛梅娜学院。
    
    要封印不祥就需要流传的“言灵”，“言灵” 只有经过人口传诵才能够发挥作用。
    
    嘿没有圣圣菲洛梅娜这个名门女校的再建工作，就是基于这一理由而诞生的。其，建设好学校之后,就需要设计七角封印来压制这方土地中的不样之力。若以“言灵"来偏织笼子，那还需要结实的骨干来支撑这个丰笼，七角封印是为了充当丰笼来设计的。其三.除开“言灵”的笼子，和七角封印的西洋符印这一骨架”。 还需要更重要的 “祭祀者”。所谓的“祭祀者” 也就是管理这个坚牢的管理者。
    
    管理者的工作是安抚、祭祀、协调人与神(不祥之力)的存在。
    
    这片土地上的不祥之力，是由地脉诞生出来的异常点，更因为与这片土地上的罪孽相互结合,才创造这股溢于外界的邪恶之力。
    
    而这种异于常规的土地，有时候也会被称为神佑之地。
    
    “自古以来,在这个国家要举办祭祀活动，需要的是神官与巫女，必须在你的子孙后代中排选出担任这一职位的男女 ，来协调管理这个牢
    
    第747章 审神与巫女
    
    亚当斯神父向御笠告知，要长时间的维持这个封印, 就需要专门准备管理这个丰笼的管理者。
    
    其中-个管理者担任巫女，“巫女” 自古以来就是与神灵沟通的人，也就说，巫女是由灵媒体质的人来担当。
    
    在日本的古代，人们崇尚万物有灵论，神灵的称呼也是极为广范。
    
    《古事传记》-书对神( Kami )作了以下的滋释:凡称迦微者(Kam)，从古典中所见的诸神为始，乌兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。栖息于这片土地中的那股不祥之力，也是一种凶恶神灵的化身。
    
    圣菲洛梅娜学院建立之后，就必须专门准备一位巫女来担任这 “与神沟通者"这一重责。
    
    “除了身为巫女的'与神沟通者这一人选以外，教的一 种概念,指的是辨识神明身份，也就是划分到访之神，究竟是否是自已需要接引的真正神灵,相对的，‘审神者’ 也有若代替巫女，接受神的愤怒与惩罚的职责。
    
    饰马遥提出一个令她感到疑 惑的问题。
    
    “怎么说了，神道教并没有善神与恶神这样的二元论，但是在神道教的理念里，神是具备多重性质的,比方说荒魂,那是神明的另一个面东云卓也这时也给出了讲解。
    
    “而即使是凶暴的神灵,也会有赐给人们恩惠安详的和魂的这一面，若是到来的荒魂，会带来灾祸;而若是和魂,则能够给人们带来神灵审神者与巫女，是管理这个神秘丰笼的重要“ 管理者”. 者的身份要求他们合力协调管理 ，并保证丰笼的稳定性。 
    
    “从笔记本上的零星记录来看，圣菲洛梅娜的第一任管理者,是御笠自身与他的妻子,一个从外面找来的灵媒女性。
    
    “后来,御笠生了一个女儿,也就是这一任的圣菲洛梅娜学院的理事长 ，可惜他的这名女儿并没有继承母亲的特殊体质，她并不是一 个灵，御笠很快意识到了，自己的女儿并不具备支撑这个学院的资格，她即不是灵媒，无法成为巫女，也不可能担任神官。知识传递下去，就算交由外人接管，谁能保证对方会不会选择放弃， 相比外人，自家的血亲更值得信任。
    

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